ص: 2

ص: 3

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

دراسة فی روایة الحدیث والتاریخ

تکشف عن حقائق مهمة فی سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم

جهد الرواة علی إخفائها منذ وقوعها و إلی یومنا هذا

   وهی: 1. محاولة إحباط خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

  2. قیام النبی صلی الله علیه و آله و سلم بتکسیر صنم قریش الأکبر قبل خروجه ببعض الوقت.

  3. موقف الإمام علی علیه السلام من المبیت أکان القبول أم الرفض.

دراسةٌ وتحلیلٌ وتحقیقٌ

إصدار

 شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

 فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه_ __ 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

تحقیقیاً تنطلق من خلالها الحقائق وتنعتق من عقالها.. وهکذا هی الحقائق التی جاء بها البحث القیم الموسوم «ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم» للمحقق المدقق السید نبیل الحسنی حفظه الله تعالی، فقد خلص إلی حقیقة خطیرة مفادها أن أشد ما عاناها النبی صلی الله علیه وآله وسلم من صراعٍ بینه وبین مناوئیه هی تثبیت فضائل الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، التی هی جزءٌ من مهمته النبویة المقدسة، والدفاع عنها دفاع عن مشروعه الإلهی، وقد فهمه المتربصون له بالوقیعة، والناکثون عن طریقته القویمة.

إن فضائل علی لا تعنی الا استمرار طریقته المثلی صلی الله علیه وآله وسلم ورسالته العظمی، فباؤوا بنفاقٍ أعقبه نفاق إلی یوم یلقونه، فکتبوا فی الأقطار: «أن برئت الذمة من کل مَنْ یروی فضیلة عن علی» وهکذا کان معاویة بن أبی سفیان یشتری الذمم ویبیع المواثیق لیشتری کمثل سمرة بن جندب وأمثاله فی تحریف فضائل علی علیه السلام، وتبعه علی ذلک ابن تیمیة والحلبی واستجد فی هذا المنهج الألبانی الذی أخذ علی عاتقه تحریف الحقائق وصیاغة الشبهات.

إذن لم تکن مقاتلة المشرکین بأعسر من إثبات فضائل علی علیه السلام، فإن فی الفضائل محق الباطل وإظهار الحق، «والله یمحق الباطل بکلماته».

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

30 شوال 1432ه_  __ النجف الأشرف

ص: 9

ص: 10

علی مثلها کلها فی النار إلا فرقة»(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«لیأتین علی أمتی ما أتی علی بنی إسرائیل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتی لو کان فیهم من نکح أُمّة علانیة کان فی أمتی مثله ان بنی إسرائیل افترقوا علی إحدی وسبعین ملة وتفترق أمتی علی ثلاث وسبعین ملة کلها فی النار إلا ملة واحدة»(2).

ولما کانت هذه الفرق الإسلامیة واقعاً حیاتیاً لا یمکن لعاقل نکرانه أو تجاهله فإن مما لا ریب فیه أن المؤرخ الإسلامی أو الراوی الإسلامی قد دان لله تعالی بفرقة من هذه الفرق، ومن ثم لم یکن بمنأی عن هذه التجاذبات الفکریة والصراعات السیاسیة. فضلاً عن المصالح الشخصیة التی لم تزل السیاسة هی مکونها الأساس، فکیف إذا جمعت إلیها العقیدة؟!.

ولذلک:

أصبح التاریخ الإسلامی والسیرة النبویة عرضة لتلک العقائد والأفکار والأهواء مما انعکس علی نقل الحدث بصورته الواقعیة، إن لم یتم التلاعب فی روایته، أو التغییر فی واقعیته، أو التغییب المطبق لکثیر من حقائقه.

بل: لا یستغرب القارئ الکریم حینما سیجد فی هذا البحث أن هناک من الأحداث ما غیب تماما فلم یعد لها أی وجود فی التاریخ الإسلامی سوی شذرات هنا وهناک، أو خیوط هنا أو هناک قد لا یؤدی بعضها إلی حقیقة الحدث فتترک

ص: 11

معها تساؤلات کثیرة تقلب مضجع الباحث وهو لا یجد ما یعینه فی الوصول إلی الإجابة، فتبقی تتکسر مع آهاته التی راحت تمتزج مع السطور التی یقرأها ومن ثم:

لا یجد أمامه سوی المحاولات العدیدة للرجوع إلی أمهات المصادر لعله یجد هنا أو هناک ما یعینه علی جمع بقایا علامات ودلائل لتکوّن فی النهایة هذه الحقیقة الضائعة.

ص: 12

بصاحب هذه السیرة المطهرة صلی الله علیه وآله وسلم.

إذ شاء الله تعالی أن تُحفظ لهذه الأمة سیرة نبیها صلی الله علیه وآله وسلم، __ علی الرغم __ مما تعرضت له هذه السیرة من حرب ضروس أدت إلی إخفاء کثیر من الحقائق ومنها هذه الحقائق التی سنتناولها فی هذا الکتاب، علنا بذلک نکون قد أدینا الواجب الشرعی والإنسانی فی حفظ حقوق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی غرزت السیاسة الحاکمة للمسلمین وعلی مر الأزمان مخالبها فیها.

ولذا: نجد ان ابن إسحاق قد عانی من الاضطهاد والإرهاب ومن ضیاع کثیر من الحقائق فی اثناء جمعه لهذه السیرة، بل ان محاربته وتشریده من المدینة لعشر سنوات إنما کانت لمنعه من کتابة السیرة وتدوینها وتضییع کثیر من احداثها فضلاً عن تعمد بعض الرواة والحفّاظ إخفاء هذه الحقائق، وخیر شاهد علی ذلک:

1. ما قام به محمد بن إسماعیل البخاری حینما أقدم علی کتمان عدد کبیر جداً من الأحادیث الصحیحة وعدم روایتها معترفاً بذلک، فیقول عند تصنیفه للجامع الصحیح المعروف ب_(صحیح البخاری): «وما ترکت من الصحیح أکثر حتی لا یطول»(1).

بمعنی: ان عدد الأحادیث الصحیحة التی ترکها البخاری هی أکثر مما أخرجها فی کتابه؛ فضاع بفعل البخاری هذا أکثر السنة النبویة!!

2 . ما قام به ابن هشام فی شرحه لسیرة ابن إسحاق فقد اعترف بتلاعبه بالسیرة النبویة فحذف کثیراً مما لا یتناسب مع عقیدته أو عقیدة أسیاده فیقول:

ص: 13

«وتارک بعض ما ذکره ابن إسحاق فی هذا الکتاب، مما لیس لرسول الله فیه ذکر، ولا نزل فیه من القرآن شیء؛ ولیس سبباً لشیء من هذا الکتاب، ولا تفسیر له؛ ولا شاهد علیه، لما ذکرت من الاختصار، وأشیاء بعضها یشنع الحدیث به، وبعضها یسوء بعض الناس ذکره»(1).

ومن المؤکد الذی لا یقبل الشک أن هذه الحقائق التی نتناولها فی هذا البحث کان ذکرها یسوء بعض الناس کما اعترف بذلک ابن هشام الحمیری فأخفاها ولکن؛

(وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ )(2).

ص: 14

لیلة مبیت الإمام علی علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهی حقیقة غیبها الرواة وضیعها المبطلون حتی إذن الله تعالی بإظهارها فی کتاب أم المؤمنین خدیجة علیها السلام بشکل مختصر، ثم لم یزل لطفه وسابق عنایته سبحانه بنا فوفقنا للبحث فی هذا العنوان ضمن کتاب مستقل شمل جمیع مراحل تکسیر الأصنام فی کتابنا الموسوم ب_(تکسیر الأصنام بین تصریح النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعتیم البخاری وهو دراسة فی المیثولوجیا والتاریخ وروایة الحدیث)؛ ومن ثم:

وجدت __ وبلطف الله سبحانه، فله المنّة وله الحمد __ أنّ هناک حقیقة أخری ارتبطت بهذه اللیلة الشریفة، هذه اللیلة التی لا تقل أهمیة عن لیلة المبعث النبوی فهناک بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهنا حفظ النبی ونجی من القتل.

ولذا: قد عمد الرواة علی محاربة حقائق هذه اللیلة وإخفائها مرة وتضلیلها مرة أخری فرأیت أن أجمع هذه الحقائق الضائعة والمرتبطة بلیلة مبیت الإمام علی علیه السلام علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والمغیبة والمحاربة حتی یومنا هذا ضمن کتاب مستقل، کی یسهل علی الباحث والقارئ متابعة الأحداث والوقوف علی ما أخفاه الرواة. من أحداث فی هذه اللیلة الشریفة.

إذ قد یحصل بعضهم علی کتاب سیدتنا ومولاتنا أم المؤمنین السیدة خدیجة الکبری علیها السلام فلا یتمکن من الحصول علی کتاب تکسیر الأصنام أو لعله یقع فی یده کتاب تکسیر الأصنام فلا یقع بیده کتاب السیدة خدیجة علیها السلام؛ ولذا ارتأیت أن أجمعها ضمن هذا الکتاب مع بیانی لحقیقة جدیدة تظهر لأول مرة.

ص: 15

وهی جمیعها ضمن أحداث لیلة المبیت علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجمیعها عمد الرواة علی إخفائها حتی منَّ الله سبحانه علینا بإظهارها، فکانت ضمن فصول ثلاثة، وهی:

1 . إخفاء الرواة لمحاولة إحباط خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من مکة فی لیلة مبیت الإمام علی علیه السلام علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

2 . قیام النبی صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علی علیه السلام بتکسیر صنم قریش فی هذه اللیلة وقبل خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم بساعات.

3 . إخفاء الرواة لموقف الإمام علی علیه السلام عند سماعه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

نم علی فراشی.

أکان القبول أم الرفض وماذا نتج عن ذلک.

فهذه الحقائق قد عمد الرواة علی إخفائها جاهدین وبشتی الوسائل فأبی الله سبحانه إلا إظهارها.

(وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ )(1).

وهو حسبی ونعم الوکیل.

من مکتبة حرم أبی الأحرار وسید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام

السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی الکربلائی

فی لیلة بدر الکبری السابع عشر من شهر رمضان المبارک / 1432ه_ __ 2011م

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

إن هذه الحقیقة وإن کانت من حیث الوقوع الزمنی لأحداث هذه اللیلة الشریفة تعد هی الحدث الأخیر إلا أننی ابتدأت بها لکونها متلازمة مع ظاهر الروایة التاریخیة التی نقلت لنا کیفیة خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولکی یلمس القارئ الکریم والباحث حقیقة إخفاء الرواة لکثیر من سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکما نص بذلک ابن هشام (وبعضها یسوء بعض الناس ذکره) کما أسلفنا. وعلیه وجدت أن أذکر روایة ابن إسحاق کما أخرجها ابن هشام لهذه اللیلة ثم نظهر الحقیقة الأولی التی أخفاها الرواة، والتی کان ذکرها یسوء بعض الناس.

ص: 20

ص: 21

رضی الله عنهما، وکان أبو بکر کثیرا ما یستأذن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فی الهجرة، فیقول له رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«لا تعجل لعل الله یجعل لک صاحبا».

فیطمع أبو بکر أن یکونه.

قال ابن إسحاق: ولما رأت قریش أن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قد صارت له شیعة وأصحاب من غیرهم بغیر بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرین إلیهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا، وأصابوا منهم منعة، فحذروا خروج رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم إلیهم، وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم، فاجتمعوا له فی دار الندوة __ وهی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمرا إلا فیها __ یتشاورون فیها ما یصنعون فی أمر رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، حین خافوه.

قال ابن إسحاق: فحدثنی من لا أتهم من أصحابنا، عن عبد الله بن أبی نجیح، عن مجاهد بن جبیر أبی الحجاج __ وغیره ممن لا أتهم __ عن عبد الله بن عباس رضی الله عنهما قال: لما أجمعوا لذلک واتعدوا أن یدخلوا __ فی __ دار الندوة لیتشاوروا فیها فی أمر رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، غدوا فی الیوم الذی اتعدوا له، وکان ذلک الیوم یسمی یوم الزحمة، فاعترضهم إبلیس فی هیئة شیخ جلیل، علیه بت(1) له، فوقف علی باب الدار، فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا: من الشیخ؟

ص: 22

قال: شیخ من أهل نجد سمع بالذی اتعدتم له، فحضر معکم لیسمع ما تقولون، وعسی أن لا یعدمکم منه رأیا ونصحا.

قالوا: أجل، فادخل، فدخل معهم وقد اجتمع فیها أشراف قریش، من بنی عبد شمس: عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، وأبو سفیان بن حرب.

ومن بنی نوفل بن عبد مناف: طعیمة بن عدی، وجبیر بن مطعم، والحارث ابن عامر بن نوفل.

ومن بنی عبد الدار بن قصی: النضر بن الحارث بن کلدة.

ومن بنی أسد بن عبد العزی: أبو البختری بن هشام، وزمعة بن الأسود بن المطلب، وحکیم بن حزام، ومن بنی مخزوم: أبو جهل بن هشام.

ومن بنی سهم: نبیه ومنبه ابنا الحجاج.

ومن بنی جمح: أمیة بن خلف، ومن کان معهم، وغیرهم ممن لا یعد من قریش فقال بعضهم لبعض:

إن هذا الرجل قد کان من أمره ما قد رأیتم، فإنا والله ما نأمنه علی الوثوب علینا فیمن قد اتبعه من غیرنا، فأجمعوا فیه رأیا.

قال: فتشاوروا ثم قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید، وأغلقوا علیه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله زهیرا والنابغة، ومن مضی منهم، من هذا الموت، حتی یصیبه ما أصابهم.

فقال الشیخ النجدی: لا والله، ما هذا لکم برأی، والله لئن حبستموه کما تقولون لیخرجن أمره من وراء الباب الذی أغلقتم دونه إلی أصحابه، فلأوشکوا

ص: 23

أن یثبوا علیکم، فینزعوه من أیدیکم، ثم یکاثروکم به، حتی یغلبوکم علی أمرکم، ما هذا لکم برأی، فانظروا فی غیره.

فتشاوروا، ثم قال قائل منهم: نخرجه من بین أظهرنا، فننفیه من بلادنا، فإذا أخرج عنا فوالله ما نبالی أین ذهب، ولا حیث وقع، إذا غاب عنا وفرغنا منه، فأصلحنا أمرنا وألفتنا کما کانت.

فقال الشیخ النجدی: لا والله، ما هذا لکم برأی، ألم تروا حسن حدیثه، وحلاوة منطقه، وغلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به، والله لو فعلتم ذلک ما أمنتم أن یحل علی حی من العرب، فیغلب علیهم بذلک من قوله وحدیثه حتی یتابعوه علیه، ثم یسیر بهم إلیکم حتی یطأکم بهم __ فی بلادکم __، فیأخذ أمرکم من أیدیکم، ثم یفعل بکم ما أراد، دبروا فیه رأیا غیره هذا.

قال: فقال أبو جهل بن هشام: والله إن لی فیه لرأیا لا أراکم وقعتم علیه بعد.

قالوا: وما هو یا أبا الحکم؟

قال: أری أن نأخذ من کل قبیلة فتی شابا جلیدا نسیبا وسیطا فینا، ثم نعطی کل فتی منهم سیفا صارما، ثم یعمدوا إلیه، فیضربوه بها ضربة رجل واحد، فیقتلوه، فنستریح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلک تفرق دمه فی القبائل جمیعا، فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا، فرضوا منا بالعقل، فعقلناه لهم.

قال: فقال الشیخ النجدی: القول ما قال الرجل، هذا الرأی الذی لا رأی

ص: 24

غیره، فتفرق القوم علی ذلک وهم مجمعون له.

قال: فأتی جبریل علیه السلام رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقال:

«لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه».

قال: فلما کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم مکانهم قال لعلی بن أبی طالب:

«نم علی فراشی وتسجّ ببردی هذا الحضرمی الأخضر، فنم فیه، فإنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم».

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ینام فی برده ذلک إذا نام.

قال ابن إسحاق: فحدثنی یزید بن زیاد عن محمد بن کعب القرظی، قال: لما اجتمعوا له، وفیهم أبو جهل بن هشام، فقال وهم علی بابه: إن محمداً یزعم أنکم إن تابعتموه علی أمره کنتم ملوک العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتکم، فجعلت لکم جنان کجنان الأردن، وإن لم تفعلوا کان له فیکم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتکم، ثم جعلت لکم نار تحرقون فیها.

قال: وخرج علیهم رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، فأخذ حفنة من تراب فی یده، ثم قال: __ نعم __ أنا أقول ذلک، أنت أحدهم، وأخذ الله تعالی علی أبصارهم عنه، فلا یرونه، فجعل ینثر ذلک التراب علی رؤوسهم وهو یتلو هؤلاء الآیات من یس:

ص: 25

(یس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (3) عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ (4) تَنزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (5) لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا یُؤْمِنُونَ (7) إِنَّا جَعَلْنَا فِی أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِیَ إِلَی الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ )(1).

حتی فرغ رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم من هؤلاء الآیات، ولم یبق منهم رجل إلا وقد وضع علی رأسه ترابا، ثم انصرف إلی حیث أراد أن یذهب، فأتاهم آت ممن لم یکن معهم فقال: ما تنتظرون هاهنا؟

قالوا: محمدا.

قال : خیبکم الله! قد والله خرج علیکم محمد، ثم ما ترک منکم رجلا إلا وقد وضع علی رأسه ترابا، وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بکم؟

قال: فوضع کل رجل منهم یده علی رأسه، فإذا علیه تراب، ثم جعلوا یتطلعون فیرون علیا علی الفراش متسجیا ببرد رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، فیقولون: والله إن هذا لمحمد نائما، علیه برده، فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا، فقام علی رضی الله عنه عن الفراش، فقالوا: والله لقد کان صدقنا الذی حدثنا.

قال ابن إسحاق: وکان مما أنزل الله عز وجل من القرآن فی ذلک الیوم، وما کانوا أجمعوا له:

ص: 26

(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ )(1))(2).

وهنا لا نجد ما یدفع بالباحث إلی الشک فی أن هناک حوادث کانت من مختصات هذه اللیلة، إلی الدرجة التی لا یکاد أن یمر علی خیال المسلم إمکانیة وقوع حوادث لها من الأهمیة البالغة فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والتی شکلت أحد أهم المراحل فی تکوین عقیدة التوحید، هذه العقیدة التی بدأت منذ بعث النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم واستمرت علی یدی الثقل الأصغر لنجاة هذه الأمة __ وهم العترة النبویة علیهم السلام __ وهو ما سنتناوله فی هذا الکتاب.

ص: 27

ص: 28

والسؤال الذی یستوقف الباحث هو: (من هذا الشخص الذی أتی فأخبرهم بخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ ولماذا لم یصرح الراوی به؟! ولم یعرّف بشخصه؟!).

ثم نعت الراوی لهذا الآتی بقوله: (ممن لم یکن معهم) یثیر فی الذهن العدید من الأسئلة؟!

لأن الکلام الذی نطق به هذا الرجل، المتمثل:

1. بالوصف الدقیق لما جری لهم.

2 . اعطائهم الدلیل علی صدق ما یقول لهم من خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

3 . قیامهم هم أنفسهم بالتحقق مما یقول فوضعوا أیدیهم علی رؤوسهم فوجدوا التراب وتبین لهم صدق قوله: (إن النبی قد وضع علی رؤوسهم التراب).

کل هذا یدفع الباحث والمحقق فی السعی بین أسطر المصادر لیجد الإجابة علی هذه الأسئلة ولکی تکتمل له الصورة الحقیقیة التی عمد البعض علی إخفائها وتغییرها.

ثم ما هی مصلحة هذا المتکلم؟ ولماذا یعطیهم دلیلا علی خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟!

ولولا رؤیتهم الإمام علیاً علیه السلام نائما فی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وظنهم أنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لکانوا قد لحقوا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم من ساعتهم.

وعلیه: فإن هذا القول لا یصدر إلا من ثلاثة:

ص: 29

أولا: إما أنه طرف محاید لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، أی لا مع المسلمین ولا مع المشرکین، وکأن هذا الرجل یراقب الوضع عن کثب ودقة متناهیة، فرأی خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد نثر علی رؤوسهم التراب، من غیر أن یحسوا به فلما ابتعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم جاء فأخبرهم الخبر!!

وهذا القول لا دلیل علیه، بل إنه یتعارض مع السریة الکبیرة التی أحاطت بهذه المهمة التی عزمت علیها بعض رجالات قریش، والطرف المحاید لا یطلعه أحد علی مقرراته وأسراره، فلا النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان أطلعه لأن ذلک فیه حیاته صلی الله علیه وآله وسلم، ولا قریش أطلعته علی ما نوته لأن فی ذلک إفشالاً لمخططها ووصول الخبر إلی بنی عبد مناف وإلی المسلمین.

ثانیا: وإما أن هذا الرجل کان فی السر مع قریش، وفی العلن مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فعرف ما هم عازمون علیه، بل إنهم أطلعوه علی ما هم عازمون القیام به، ولکنه وقف جانبا ینظر لمن الغلبة لیمیل مع الذین غلبوا.

لاسیما وان قول الراوی: (فاتاهم آت ممن لم یکن معهم) ینص علی انه من ضمن هذه المجموعة التی عزمت علی قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وخططت لذلک فی دار الندوة.

وهذا متعذر علینا معرفته لأن الرواة لم یذکروا اسمه، أو أنهم ذکروه لکن ابن إسحاق لم یصرح به، أو أنه صرح به ولکن ابن هشام حذفه من السیرة، رعایة للمشاعر لأن ذکره یسوء الناس، وبهذه الحال یکون تشخیصه مجهولا.

وأما ثالثا: إن هذا الرجل کان یخفی إیمانه تقیة ففی السر مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفی العلن مع قریش؛  لکن هذا الأمر یمنعه من إخبارهم بخروج

ص: 30

النبی صلی الله علیه وآله وسلم، لأنه مؤمن به فکیف یرید له الهلاک؟!

وعلیه: من یکون هذا الآتی الذی أتی لطغاة قریش وسألهم عن وقوفهم فأخبروه بما یریدون ثم أخبرهم بخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

وإلاّ ما معنی: کلامه معهم قائلاً: (ما تنتظرون هنا؟ قالوا: محمداً، فقال: خیبکم الله، قد والله خرج علیکم محمد، ثم ما ترک منکم رجلاً إلا وضع علی رأسه تراباً وانطلق لحاجته أفما ترون ما بکم، فوضع کل رجل منهم یده علی رأسه، فإذا علیه التراب).

والغریب أن هذا الرجل لم یکتف بإخبارهم بخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بل أعطاهم الدلیل علی خروجه صلی الله علیه وآله وسلم فمن هو؟!!

سنتعرف علیه من خلال المسائل القادمة:

ص: 31

بکر)(1).

أما علی، (فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ فیما بلغنی __ أخبره بخروجه، وأمره أن یتخلف بعده بمکة حتی یؤدی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الودائع التی کانت عنده للناس)(2).

ثم لم یکمل ابن إسحاق ولم یمضِ فی بیان الأسباب التی جعلت أبا بکر یعلم بخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا أولاً.

وثانیا: انحصار الأمر بعلی بن أبی طالب علیه السلام وأبی بکر فیه مشکلة کبیرة لأبی بکر؟ لأن الذین علموا بخروج رسول الله کانوا ثلاثة، علی علیه السلام وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أطلعه علی خروجه وطلب منه أن ینام فی مکانه، و الرجل الثانی __ الذی علم __ فهو الآتی الذی أتاهم فکلمهم بعد خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من داره والذی لم تعرّف الروایة باسمه، والثالث الذی علم بخروج النبی هو أبو بکر.

ص: 32

فإذن قول ابن إسحاق وغیره من المؤرخین وکتّاب السیرة النبویة: (ولم یعلم بخروج النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم إلا علی وأبو بکر وآل أبی بکر)، یدل علی أن الأمر قد انحصر فی الإمام علی علیه السلام وفی أبی بکر وفی هذا الرجل الذی أتی المشرکین ولم یکن معهم وفی آل أبی بکر، فأیهم کان قد أتی المشرکین فأخبرهم؟!

جوابه فی المسألة الثانیة.

ص: 33

رجل خرج علیهم من الدار وهذا نص قوله: «فخرج علیهم من الدار خارج فقال: ما لکم؟  قالوا: ننتظر محمدا. قال: قد خرج علیکم، فانصرفوا یائسین ینفض کل واحد منهم التراب عن رأسه(1).

وهنا السؤال المهم: من هو هذا الرجل الذی خرج من دار النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟!

والإجابة هی: إما أن یکون الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، وهذا لا یمکن نقلا وعقلاً؛ فأما فی النقل فقد أجمعت مصادر الأمة؛ علی أن المشرکین ظلوا واقفین بباب الدار حتی الصباح، وأنهم حاولوا أن یخرجوا الإمام علیاً علیه السلام من الدار أو حتی أن یکشف لهم عن البردة الخضراء التی کان قد تغطی بها، فلم یستطیعوا رغم ضربهم إیاه بالحجارة وهو علیه السلام یتلوی ویتألم ولکن لم یمکنهم من معرفته.

وأما من الناحیة العقلیة فلو کان الإمام هو الذی خرج إلیهم لکانوا صدقوه من فورهم؛ لأنهم سیرون فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم خالیا ولیس فیه أحد، وأن الذی کان نائما هو الإمام علی علیه السلام، وعندها لفشلت خطة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالخروج ولحقوا به وتمکنوا من قتله.

بل إنّ الذی منعهم عن التصدیق بقول هذا الرجل الذی خرج علیهم من الدار هو رؤیتهم الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام نائماً فی فراشه فردوا علیه

ص: 34

قائلین: (والله إنّ هذا لمحمد نائماً، علیه بردة(فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا(1)).

وأجمل ما قیل فی هذا: ما أخرجه إمام الحنابلة بقوله: (وبات المشرکون یحرسون علیا یحسبونه النبی صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

إذن:

لا یمکن، بل من المحال أن یکون هو الإمام علیاً علیه السلام.

وأما أن یکون هذا الخارج هو أبا بکر کما ذکرت کثیر من المصادر الإسلامیة أنه دخل إلی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی اللیلة نفسها وبعد خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من داره وقد أحاطت قریش به ترید قتله صلی الله علیه وآله وسلم، هذا فضلا عن انحصار معرفة خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم به وبالإمام علی علیه السلام؛ ومما یدل علیه، نورده فی المسألة الآتیة.

ص: 35

بکر فدخل معه الغار(1).

وبهذه الحال لا یمکن أن یکون أبو بکر قد دخل إلی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یر هذه الجموع التی ذکر بعضهم أنهم کانوا مائة رجل، وقد استدل به البیهقی فی الدلائل(2) وهو العدد الذی اعتمده  الحافظ النووی وعده من معاجز النبی صلی الله علیه وآله وسلم(3).

وذکر بعضهم: أن عددهم کان اثنی عشر رجلا، وقیل کانوا خمسة، وحتی فی هذه الحال فلا یمکن لأبی بکر أن یدخل ویخرج من بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولا یراه هؤلاء المجتمعون أمام البیت وهم یتربصون متی یخرج

ص: 36

علیهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

کما لا یمکن أن یکون أبو بکر قد خرج ولم یر أحدا واقفاً بباب النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وعلیه: فإنهم قد رأوه ورآهم وحدثهم بخروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأعطاهم الدلیل علی ما یقول.

ص: 37

وهذه الروایة تفند ما ذکره الرواة من أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أتی إلی منزل أبی بکر وأصطحبه معه وإنهما خرجا من خوخة لأبی بکر فی ظهر بیته(1).

ومما یدل علی بطلان هذه الروایة أیضا:

ألف: لماذا یشق النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی نفسه الخروج من فتحة صغیرة فی أعلی الحائط لدار أبی بکر ولم یکن أحد ینتظره خلف الباب مثلما حدث له عند باب داره.

باء: لماذا لم یخرج صلی الله علیه وآله وسلم وبالطریقة نفسها التی خرج بها من داره مستعینا بالقرآن وبتلاوته آیاته من أول سورة یس ونثره التراب علی کل من یعترضه ألیس هذا أفضل من التسلق والخروج من خوخة فی ظهر بیت أبی بکر!؟ أم أن الآیات لا تجدی نفعا برفقة أبی بکر لأن تأثیرها منحصر بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر لیس نبیا.

جیم: وإذا کان صلی الله علیه وآله وسلم لم یخفه وقوف المشرکین خلف باب داره وبأیدیهم السیوف وهم عازمون علی قتله، فیخرج إلیهم من باب الدار ویکلمهم، فما الذی یدعوه للخروج من فتحة صغیرة فی أعلی الجدار وهو لم ینتظره أحد؟!

إلا أن یقال: إن أبا بکر کان مذعورا وخائفا وأنه امتنع من الخروج من باب الدار فأجبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی أن یتسلق الجدار لیخرج من خوخة دار أبی بکر، وعندها سجل التاریخ هذه المنقبة لخوف أبی بکر.

ص: 38

أو أن الصحیح هو ما ذکره ابن جریر الطبری وغیره من حفاظ المسلمین: من أن أبا بکر لحق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن جاء إلی دار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فدخل الدار فأخبره الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام أنه خرج إلی غار ثور، فخرج مسرعا وفی أثناء خروجه أخبر قریشاً بأن النبی قد خرج.

دال: أما قول الراوی: (فسمع رسول الله جرس أبی بکر فی ظلمة اللیل فحسبه من المشرکین فأسرع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المشی، فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فکثر دمها، وأسرع السعی، فخاف أبو بکر أن یشق علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرفع صوته وتکلم فعرفه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقام حتی أتاه)(1).

فهذه الفقرة فی الروایة جاءت لتغطی حقیقة التحاق أبی بکر بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأنه لم یصطحبه أثناء خروجه ولکی لا یلتفت القارئ إلی هذه الحقیقة أضیفت إلی مقدمة الروایة هذه الفقرة التی أراد فیها الراوی تسجیل موقف حسن لأبی بکر ولو علی حساب النبی صلی الله علیه وآله وسلم بوصفه __ مشفقاً علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخائفاً علیه، فکانت النتیجة، بأنها قد أساءت إلی شخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأساءت إلی أبی بکر وعابته.

أما إساءتها إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلأن الروایة قد أعطت صورة عن شخص الرسول الأقدس بأنه کان خائفا مضطربا لا یعلم من القادم وکأنه شخص ملاحق من السلطة ولیس بنبی متصل بالفیض الأعظم، وهو الذی ینظر من خلفه وینکشف بنوره الظلام وغیرها، ومع هذا کله فقد أخرج البخاری

ص: 39

فی صحیحه روایة تعطی الصورة الحقیقیة لشخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحاله الناطق بکونه نبیا لا یذعره جرس أبی بکر.

قال البخاری: فی روایته عن سراقة بن جعشم وهو الذی لحق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر یرید أن یقبض علیهما لینال دیة کل واحد منهما، قائلا، أی سراقة «فرکبت فرسی تقرب بی، حتی إذا سمعت قراءة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو لا یلتفت، وأبو بکر یکثر الالتفات»(1).

فهنا النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یلتفت؛ لأن الله لا یخذل رسوله وهو لیس من شأنه الخوف من المشرکین ولا من صفاته الالتفات الذی یدل علی الخوف وکثرة الالتفات تدل علی کثرة الخوف کما هو حال أبی بکر.

أما کونها تسیء إلی أبی بکر فلأنه لم یکن بالمشفق علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلو صح ذلک لکان قد بادر إلی الکلام لکی یعلم به النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ إذ الفطنة والشفقة منه تدعوه للمبادرة بالتعریف عن نفسه أولا کی لا یشق علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا أن یحدث العکس کما تفید الروایة بأنه ظل ساکتا والنبی یجری سریعا فینقطع قبال نعله ویصیبه حجرا فینفلق ابهامه فیکثر دمها، وهو مع هذه الحالة والألم والنزف ینظر إلیه أبو بکر ولا یتکلم ولم یعرف بنفسه، حتی إذا ما أسرع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو بهذه الجراح ونزف الدماء، تکلم أبو بکر، فأی شفقة هذه؟! بل أی ألم ومشقة وأذی سببه أبو بکر للنبی صلی الله علیه وآله وسلم؟! وذلک حسب ما جاءت به

ص: 40

الفقرة الأخیرة من الروایة، التی لا نؤمن بها أصلا، لأنها تسیء إلی شخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، ولکن أوردناها لکی نلزم بها من یصوّر للقارئ الکریم صورة غیر واقعیة، صورة کتبت بتأثیر السیاسة والحصول علی المال.

ص: 41

لکن قیام الرواة بحذف هذا التصریح وإلصاقه بعاتق قریش وأنهم قد أمسکوا عن التعریف بهویة القائل، یطرح تساؤلات کثیرة عن سبب عدم إفصاحهم بهذه الشخصیة، أو أنهم حقیقة لم یفصحوا.

ومن هنا: نسأل: «من أین علمت قریش بخروج أبی بکر»؟ والروایة تقول أنه خرج مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم من خوخة فی ظهر بیته تحت جنح الظلام، فمن أین علمت قریش بخروجه؟! وبخاصة أن هذا السؤال لم یرد فی أی مصدر من المصادر الإسلامیة التی تناولت حدیث هجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أی: إن جمیع المصادر لم تذکر کیف علمت قریش بخروج أبی بکرّ؟!

أما الجواب فمن ثلاث نقاط:

ص: 42

ص: 43

قریش، فیهم أبو جهل بن هشام، فوقفوا علی باب أبی بکر، فخرجت إلیهم، فقالوا: أین أبوک یا بنت أبی بکر؟.

قالت: قلت: لا أدری والله أین أبی؟ قالت: فرفع أبو جهل یده، وکان فاحشا خبیثا، فلطم خدی لطمة طرح منها قرطی.

قالت: ثم انصرفوا، فمکثنا ثلاث لیال، وما ندری أین وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی أقبل رجل من الجن أسفل بمکة، تغنی بأبیات من شعر فناء العرب __ ثم قال ابن اسحاق __:

قالت أسماء بنت أبی بکر فلما سمعنا قوله، عرفنا حیث وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المدینة(1).

فالروایة تشیر کما هو واضح إلی انعکاس ردة الفعل علی قریش، کما تبین بوضوح أنهم جاءوا لکی یتحققوا من أبی بکر عن وجهة خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ لأنه هو الوحید الذی أخبرهم بهذا الخروج.

والروایة أیضا فیها استدلالات کثیرة منها:

1 __ إنها تعارض قول عائشة وهی تروی مجیء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیت أبی بکر یخبره أنه قد أذن له بالخروج، وأنها کانت جالسة هی وأختها أسماء یستمعن لحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یطلب من أبی بکر أن یصحبه(2)، بینما أسماء تنفی أی معرفة لها بخروج رسول الله صلی

ص: 44

الله علیه وآله وسلم وإلی أین اتجه حتی سمع أهل مکة الأبیات التی أنشدها الجن فعندها عرفوا أنه اتجه إلی المدینة کما مرّ فی الروایة.

2 __ إنها ترد قول عائشة: (فجهزناهما أحث الجهاز فوضعنا لهما سفرة فی جراب، فقطعت أسماء بنت أبی بکر قطعة من نطاقها فربطت به علی فم الجراب، فلذلک سمیت ذات النطاقین، أی أسماء)(1).وفی روایة عن ابن إسحاق: «وکانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام إذا أمست بما یصلحهما»(2).

فکیف یمکن أن تکون أسماء بنت أبی بکر تأتیهما بالطعام کل یوم عند المساء وهم بالغار، کما تقول أختها عائشة، وأسماء تنکر ذلک؟! بل إنها تقسم بالله بأنها لا تدری أین أبوها(3)!؟ بل إنها لا علم لها أین توجه رسول الله ولم تتمکن هی وأهل مکة من معرفة ذلک إلا بعد مضی ثلاثة أیام کما جاء فی قولها: فمکثنا ثلاث لیال، وما ندری أین وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(4).

ولذلک نجد أن ابن کثیر الأموی لم یکمل بقیة الروایة التی روتها أسماء واکتفی بذکر ما جری علی أسماء من لطم خدها وطرح قرطها، أما بقیة قولها الذی تخبر من خلاله عدم معرفتها بوجه رسول الله وأنهم __ أی آل أبی بکر __ لم یعلموا بذلک حتی مکثوا ثلاثة أیام، فإنه لم یذکره.

فلماذا عمد ابن کثیر علی قضم الروایة حتی هذا الجزء؟!

ص: 45

وکیف أن آل أبی بکر کل منهم یروی حدیثا یختلف عن الآخر؟! والغریب أننا نجد خلافا حتی بین أبی بکر وابنته عائشة: عندما جلس یروی لها حدیث هجرته مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم کل ذلک یدل علی أن کثیرا من النصوص قد کتبت لأغراض سیاسیة وشخصیة، فضلاً عن الأمراض النفسیة التی کان النفاق هو المرض العضال فیها.

ص: 46

ص: 47

وعند ابن دحلان: «فیطمع أبو بکر أن یکون الصاحب هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

وهذا یدل علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یطلب من أبی بکر أن یصحبه فی هجرته، بل إن أبا بکر هو الذی کان طمع أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الرجل الذی یصحبه فی الطریق.

وعلیه، ومن خلال هذه الروایة یظهر أن أبا بکر کان یترصد لخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ویراقب عن کثب حرکة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وأنه کان یخشی أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد هیّأ نفسه للخروج لیلا وتحت جنح الظلام.

ولکی یتجنب حدوث مثل هذه الحالة عمد إلی المجیء لیلا إلی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لکی یطمئن بأنه ما زال فی الدار ولم یخرج إلی المدینة، بل یبدو أنه کان قد اعتاد علی ذلک فی کل لیلة، وبالفعل جاء أبو بکر کما أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ودخل الدار وهو لا یعلم إطلاقا بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد خرج، بل کان یظنه نائما فلذلک خاطبه قائلا: «یا نبی الله».

ومن هنا نستدل:

بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یعده بشیء، وحتی إنه لم یطلعه علی وقت خروجه.

ص: 48

ص: 49

ویحکم خطته إذ إنّ أبا بکر عندما یخرج علیهم سیؤکد لهم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم نائم وذلک من خلال سکوته وعدم تکلمه وبهذا تتحقق للنبی السلامة.

وعلی هذا الأساس طلب النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الإمام علی علیه السلام أن یخبر أبا بکر بخروجه.

لکن النتیجة کانت عکسیة کما مر خلال الأدلة السابقة فإن أبا بکر لم یسکت بل تکلم وأخبر قریشاً بخروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولولا أنهم کانوا یرون الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام نائماً فی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیظنون أنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لکانوا قد لحقوا به من ساعتهم.

بقی سؤال أخیر ربما یرد عند البعض وهو:

إذا کان أبو بکر هو الذی تکلم مع قریش وأخبرهم بخروج النبی، فلماذا لم یخبرهم بأن النائم هو الإمام علی علیه السلام؟!

والجواب: أنه لا یمکن له فعل ذلک لأسباب.

1 __ أنه لا یملک دلیلا یقدمه لهم علی صدق ما یدعیه کما فعل عندما أخبرهم بخروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم مقدما الدلیل علی ذلک، وهو وجود التراب علی رؤوسهم.

2 __ إخبارهم بأن النائم هو الإمام علی علیه السلام ربما یدفعهم إلی الدخول والتحقق وعندها یشیع فی ذلک بین المسلمین وعند بنی هاشم بأن أبا بکر هو الذی

ص: 50

تکلم وکشف الأمر وعندها یکون قد عرض نفسه لأمور لا تحمد عقباها ولذلک عمدوا إلی عدم البوح باسمه عندما دخلوا علی الإمام علی علیه السلام قائلین: «والله لقد صدقنا الذی کان حدثنا».

3__ أنه سیتعرّض للعدید من الأسئلة حینما یمسک به بنو هاشم ومن أهمها من هؤلاء الذین جاءوا لقتل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وحینها علیه ذکر أسمائهم ومن ثم فإن أول المتضررین هم هؤلاء وقد یقدمون علی قتله قبل أن یمسکه بنو هاشم.

فتلک هی حقیقة خروج أبی بکر وتلک هی الأسباب والعلة فی خروجه لاحقا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم کما ذکرها الرواة.

وبخاصة ما جاء فی کثیر من المصادر التی ذکرت: «أن أبا بکر جاء إلی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ودخل علیه وخاطب الإمام علیاً علیه السلام قائلا: یا نبی الله، وهو یحسبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإخبار الإمام علی علیه السلام له بخروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

وثانیا: امتناع کثیر من الرواة عن الإفصاح عن هویة المتکلم مع قریش عند اجتماعهم حول باب نبی الله.

وثالثا: ما أخرجه الحافظ ابن حبان وتعریفه بأن المتکلم هو خارج خرج علیهم من الدار(2). وغیرها من الأدلة التی مرّ بیانها خلال البحث.

ص: 51

فلم یصحبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم من داره، ولم یعده بالصحبة بل هو کان یطمع بذلک، وما کان رسول الله لیطلب من علی علیه السلام أن یخبره بخروجه إلاّ رجاء سکوته وعدم کشف الأمر لقریش، لکن الذی حصل هو العکس __ کما دلت علیه النصوص __ فکانت محاولة لإحباط خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولذلک عمد الرواة علی إخفائها من أحداث هذه اللیلة، مستخدمین فی ذلک الکنایة کقولهم (فأتاهم آت لم یکن معهم)، وکقولهم: (وخرج علیهم من الدار خارج فقال: ما لکم قالوا ننتظر محمداً).

بل إن استخدامهم الکنایة أدْعی لطرح الأسئلة ودفع الباحث للمضی فی خبایا الأحداث فضلاً عن وضع المتکلم فی دائرة الاتهام حتی یظهر الدلیل علی براءته.

فما معنی:

أن یتکلم معهم هذا الخارج من دار النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکل حریة واطمئنان؛ بل الأدهی من ذلک: کیف یطمئنون هم إلیه فیقولون بکل صراحة: ننتظر محمداً، فلماذا لم یخشوا کشف سرهم وهم مجموعة من القتلة المجرمین؟!

إنها أسئلة محیرة أوجدها الرواة الذین أخفوا حقیقة هذا الحدث عن هذه اللیلة العظیمة.

فأساؤوا بذلک إلی مسیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسیرة أصحابه. فأساؤوا بذلک إلی سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسیرة أصحابه.

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

إنّ اختیار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تکسیر صنم قریش الأکبر فی لیلة هی من أهم اللیالی فی حرکة النبوة والدعوة إلی التوحید ألا وهی لیلة خروجه مهاجرا من مکة إلی المدینة إنما کان لإظهار ان الله تعالی هو الذی یمکر بهؤلاء الطواغیت وهو القیّوم الذی لا یعزب عن أمره شیء فضلاً عن اختصاصها بالنبوة والإمامة، ولذا؛ تم التعتیم علیها بشتی الوسائل، ولم یتم الکشف عنها علی الرغم من ما تشکله من آثار کبیرة فی عقیدة المسلم فی تکوین المعطیات المعرفیة عن جهاد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومحاربته للشرک، فضلاً عن الدور الغیبی فی رسم خطوات النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکیفیة تعامله مع الفکر الوثنی والقضاء علیه، ومواجهته.

کما أن اختیار النبی صلی الله علیه وآله وسلم لهذه اللیلة فی تکسیر صنم قریش، ومن ثم خروجه من مکة مهاجراً إلی المدینة وقد اجتمع القوم فی دار الندوة علی قتله __ فی هذه اللیلة __ وبعثه خلف علی علیه السلام لیخبره بما أمره الله به،

ص: 56

وبعزم القوم علی قتله، وفداء علی علیه السلام له بنفسه، ثم یأخذه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیکسر صنم قریش الأعظم ویعود إلی منزل خدیجة، ومن ثمّ یخرج مهاجراً تارکاً خلفه علیاً علیه السلام وهو یواجه هذه الأحداث.

إنّ کل هذا لیدعو إلی التوقف کثیرا لمعرفة أحداث هذه اللیلة کما یدعو إلی محاسبة أولئک الذین عمدوا إلی طمس جانب مهم من حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والتعتیم علی دور الرسالة فی الدعوة إلی التوحید، فضلاً عما شکلته هذه الحادثة من إظهارها لجانب کبیر من شخصیة الإمام علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام ودوره الکبیر فی قیام هذا الدین؛ فأی من المسلمین استطاع أن یواجه کل هذه التحدیات، وینجز کل هذه البطولات، فعلی علیه السلام کسر صنم قریش هذه اللیلة، وفدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه؛ وواجه وحده أهل الوثنیة.

ولذا:

یبدو أن أولئک الجناة حینما عمدوا إلی إخفاء هذه الحقیقة إنما کان لوجود علی بن أبی طالب علیه السلام کرکن أساس فی محاربة الوثنیة، وتکسیر الأصنام، وحفظ حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أی حفظ النبوة، فکانت هذه اللیلة __ لهذه الثلاثة __ لا تقل شرافة وأهمیة عن لیلة المبعث الشریف فبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحفظ حیاته وفداؤه، هما بالأهمیة نفسها، بل: إننا لنجد أن لیلة المبیت لها من المنزلة عند الله تعالی ما جعلها مخصوصة بنزول جبرائیل وإسرافیل ومیکائیل علیهم السلام.

ص: 57

ولذلک:

عمد ابن تیمیة والحلبی والألبانی ومن قبلهم الرواة إلی محاربة هذه اللیلة بکل ما أوتوا من قوة؛ فمن أحداثها ما کان مصیره الإخفاء والتعتیم، ومنها ما حورب بالتضلیل والتغییر، ومنها ما کان فی التکذیب وإثارة الشبهات التی سنتناولها فی الفصل الثالث.

أما فی هذا الفصل فنتناول الحقیقة الضائعة الثانیة من حقائق هذه اللیلة الشریفة وأحداثها وهی حقیقة «تکسیر صنم قریش الأعظم» وقد کانت قبل نوم الإمام علی علیه السلام علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم ببعض الوقت لیکون نومه علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو آخر أحداث هذه اللیلة.

بمعنی آخر: إن عملیة تکسیر صنم قریش فی هذه اللیلة کانت من حیث الوقوع الزمنی هو الأول لیأتی بعده العمل الثانی وهو عرض المبیت علیه وسماع رأیه وهو ما أخفاه الرواة أیضاً لتکون عملیة إحباط خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم هی الحقیقة الأخیرة التی وقعت فی هذه اللیلة بناءً علی ما توفر لدینا من مصادر وأدلة وقرائن.

ص: 58

ص: 59

1 __ فمنهم من عتم علیها کلیا کالبخاری، ومسلم، والترمذی، وأبی داود، وابن ماجة، وغیرهم.

2 __ ومنهم من ذکر الحادثة ولکنه عتم علی تعیین اللیلة، وعلی هویة الصنم الذی کسره النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام أی: اکتفی بذکر الحادثة فقط مما جعل صعوبة کبیرة فی تشخیص زمان الحادثة؛ أهو قبل الهجرة، أم فی عام الفتح، أی: اتباع المشهور فی أن عملیة تکسیر الأصنام إنما کانت محصورة فی عام فتح مکة فقط، ومن ثم تم تضییع هذه الحقیقة المتعلقة بمرحلة زمنیة مهمة من حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهی مرحلة ما قبل الهجرة.

وهؤلاء الذین اکتفوا بذکر الحادثة فقط هم:

أحمد، والنسائی، وابن أبی شیبة،والموصلی، والزیلعی.

3 __ ومنهم من عتم علی اللیلة وصرح بهویة الصنم؛ مما دفع بالقارئ إلی الاعتقاد بأن الحادثة مرتبطة بفتح مکة، وهؤلاء هم:

ابن أبی شیبة، والحاکم النیسابوری، والخطیب البغدادی.

4 __ ولم یصرح بهذه الحقیقة سوی الحاکم النیسابوری __ جزاه الله عن المسلمین خیراً __ إلا أن اتباع المسلمین للمشهور فی حادثة تکسیر الأصنام وانحصارها عندهم فی عام الفتح جعلهم یعتمدون علی ذلک دون أن یتبادر لدیهم إمکانیة وقوعها قبل عام الفتح وتحدیداً قبل الهجرة.

وهذا نص الروایة التی أخرجها الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین:

فعن علی __ علیه السلام __ أنه قال:

ص: 60

«لما کان اللیلة التی أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن أبیت علی فراشه وخرج من مکة مهاجراً، انطلق بی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الأصنام فقال: «اجلس»، فجلست إلی جنب الکعبة ثم صعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی منکبی ثم قال: «انهض». فنهضت به، فلما رأی ضعفی تحته قال: «اجلس».

فجلست، فأنزلته عنی، وجلس لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال لی: «یا علی، اصعد علی منکبی»، فصعدت علی منکبیه ثم نهض بی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فخیل لی أنی لو شئت نلت السماء وصعدت إلی الکعبة وتنحی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فألقیت صنمهم الأکبر وکان من نحاس موتدا بأوتاد من حدید إلی الأرض.

فقالی لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «عالجه».

فعالجته، فما زلت أعالجه، ویقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «ایه، ایه».

فلم أزل أعالجه حتی استمکنت منه.

فقال: «دقه».

فدققته فکسرته ونزلت»(1).

والحدیث یحدد بوضوح السنة التی وقعت فیها حادثة تکسیر الأصنام قبل الهجرة النبویة المبارکة، بل یحدد الحدیث اللیلة أیضاً، وهی لیلة مبیت الإمام علی علیه السلام علی فراش رسوله صلی الله علیه وآله وسلم حینما عزم علی الخروج من مکة مهاجراً إلی المدینة.

وعلیه:

ص: 61

إنّ اختیار هذه اللیلة __ تحدیداً __ أی لیلة المبیت علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخروجه من مکة مهاجراً هو بحد ذاته یطرح العدید من الأسئلة منها:

أولاً: ما هی الحکمة فی جمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم الخروج وتکسیر صنم قریش الأکبر ومبیت الإمام علی علیه السلام فی لیلة واحدة والقوم یتهیأون لقتل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم؟

ثانیاً: کیف سیترک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً وحده یواجه طواغیت قریش حینما یکتشفون ما جری لصنمهم الأکبر؟

ثالثاً: ما هو أثر هذه العملیة فی المجتمع المکی عامة وقریش خاصة من الناحیة العقائدیة؟

رابعاً: ما هی آثارها المستقبلیة فی المنافقین؟ وکیف سیتعاطون مع علی بن أبی طالب وقد کسّر ما تؤمن به قلوبهم؟

وغیرها من الأسئلة التی احتاجت إلی مجموعة من العنوانین للإجابة علیها، وهی کالآتی:

ص: 62

وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد جمع فی هذه اللیلة بین الهجرة وتکسیر صنم قریش الأکبر بید الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.

وأن الإمام علیاً علیه الصلاة والسلام قد جمع فی هذه اللیلة بین تکسیره لصنم قریش الأکبر مع فدائه لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه حینما نام علی فراشه.

بمعنی آخر: إن الإمام علیاً علیه السلام قد أحرز فی هذه اللیلة وفی صبیحتها مجموعة من المناقب لم تجمع لأحد قط، فهو:

1 __ من أشرکه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی نشر التوحید ومحاربة الوثنیة وتطهیر بیت الله الحرام من الأصنام.

2 __ من حمله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی کتفه فصعد علی سطح الکعبة.

3 __ قلعه لصنم قریش الأکبر وقذفه من علی سطح الکعبة.

4 __ قبوله للعرض الذی قدمه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی المبیت علی فراشه کی یستطیع الخروج من مکة.

5 __ مباشرة فداء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بتعریض نفسه للقتل حینما نام علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تلک اللیلة.

6 __ صبره علی ألم الحجارة التی کان المشرکون یرمونه بها ولم یمکنهم من معرفته فلم یکشف لهم عن وجهه وهم یظنونه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 63

7 __ مواجهته للمشرکین حینما هجموا علیه فی صبیحة لیلة المبیت.

8 __ تحمله لأعظم الشدائد والمخاطر حینما فوت علی المشرکین النیل من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقتله ومعرفتهم بأنه من کسر صنمهم الأکبر، وهما من أعظم المصائب التی حلت بقریش فکیف سیواجه علی علیه السلام هذه المخاطر والتحدیات؟!

إنه سؤال تطول الإجابة علیه ولا یسعها البحث ها هنا __ ولکن __.

فإن هذه الحادثة بما تحمل من آثار ومعان وحقائق دفعت أعداء الإسلام إلی العمل بشتی الوسائل علی تضییعها وطمسها، ولکن:

(وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ )(1).

من هنا: کان لزاماً أن نورد تلک القرائن التی أثبتت هذه الحقیقة کی نقطع الطریق علی المنافقین __ والله ولی التوفیق __.

ص: 64

وأشار إلیها الموصلی وابن شاذان کنایة، أما الموصلی فأوردها بلفظ:

«انطلقت مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم لیلاً حتی أتینا الکعبة، فقال لی أجلس: فجلست، فصعد رسول الله علی منکبی...».

وأوردها ابن شاذان بلفظ:

«دعانی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ذات لیلة وهو بمنزل خدیجة...».

فی حین لا یخفی علی المتتبع أن عملیة تکسیر الأصنام فی فتح مکة لم تکن لیلاً وفی حالة من التخفی والحذر ولم یخرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم حینها من منزل خدیجة علیها السلام وذلک أن عقیل بن أبی طالب قد باعه بعد هجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 65

3 __ وذکرها الزیلعی بلفظ:

«انطلقت مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حتی أتینا الکعبة»(1).

4 __ وذکرها الموصلی بلفظ:

«انطلقت مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم لیلاً حتی أتی الکعبة، فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة....»(2).

5 __ وذکرها ابن أبی شیبة بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حتی أتی بی الکعبة، فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة....»(3).

6 __ وذکرها الزرندی الحنفی بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم للکعبة، فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة...»(4).

7 __ وذکرها الخطیب البغدادی بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم إلی الأصنام فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة...»(5).

8 __ وذکرها الموفق الخوارزمی بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حتی أتی بی الکعبة،

ص: 66

فقال: اجلس، فجلست الی جنب الکعبة....»(1).

9 __ وذکرها ابن جبر بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم إلی الأصنام، فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة...»(2).

10 __ وذکرها الحلبی بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم لیلاً حتی أتی الکعبة فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة....»(3).

11 __ وذکرها القندوزی بلفظ:

«انطلق بی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم إلی کسر الأصنام فقال: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة...»(4).

12 __ وذکرها النسائی بلفظ:

«انطلقت مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حتی أتینا الکعبة....»(5).

ص: 67

فعن أحمد بن حرب عن أسباط عن نعیم بن حکیم المدائنی عن أبی مریم قال: قال علیٌّ: (انطلقت مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حتی أتینا الکعبة فصعد رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم علی منکبی، فنهض به علی فلما رأی رسول الله ضعفه قال له اجلس، فجلس، فنزل نبی الله).

ونلاحظ هنا تدخل الراوی فی صیاغة الحدیث ضمن الألفاظ الآتیة:

1 __ (فنهض به علی)، فی حین کان (الصحیح الذی یتناسب مع سیاق الروایة الناطقة عن لسان علی علیه السلام أن یکون الضمیر، ضمیر المتکلم فیکون اللفظ: (فنهضت به).

2 __ قول الراوی بلفظ (فلما رأی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ضعفه، قال له اجلس)، وهو بصیغة الغائب؛ فی حین یلزم سیاق الحدیث أن یکون بصیغة المتکلم الحاضر کلفظ (فلما رأی رسول الله ضعفی قال لی: اجلس، فجلست إلی جنب الکعبة)، وهو ما نصت علیه الروایات السابقة.

ص: 68

3 __ وفی سنن النسائی، بلفظ:

«وعلیها تمثال صفر أو نحاس، فجعلت أعالجه لأزیله»(1).

4 __ وفی مسند الموصلی بلفظ:

«فأتیت صنم قریش وهو تمثال رجل من صفر أو نحاس فلم أزل أعالجه»(2).

5 __ وفی مستدرک الحاکم بلفظ:

«ألق صنمهم الأکبر صنم قریش وکان من نحاس موتدا بأوتاد»(3).

6 __ وفی مجمع الزوائد للهیثمی بلفظ:

«وعلیه تمثال صفر أو نحاس موتدا بأوتاد من حدید إلی الأرض»(4).

7 __ وفی نظم درر الزرندی الحنفی بلفظ:

«وکان صنما من نحاس موتدا بأوتاد من حدید إلی الأرض»(5).

8 __ وفی تخریج الأحادیث للزیلعی بلفظ:

«فصعدت علی الکعبة وعلیها تمثال صفر أو نحاس»(6).

9 __ وفی کنز العمال للهندی بلفظ:

«حتی صعدت علی البیت وعلیه تمثال صفر أو نحاس»(7).

ص: 69

10 __ وفی تاریخ بغداد للخطیب بلفظ:

«فألقیت صنمهم الأکبر صنم قریش وکان من نحاس موتدا بأوتاد من حدید»(1).

11 __ وفی مناقب الخوارزمی بلفظ:

«فقال لی: ألق صنمهم الأکبر صنم قریش وکان من نحاس موتدا بأوتاد»(2).

ص: 70

5 __ وعند النسائی:

«فجعلت أعالجه لأزیله یمینا وشمالا وقداما ومن بین یدیه ومن خلفه حتی استمکنت منه»(1).

6 __ وعند أبی یعلی الموصلی:

«فلم أزل أعالجه یمینا وشمالا ومن بین یدیه وخلفه حتی استمکنت منه، ورسول الله یقول: هیه، هیه...»(2).

7 __ وعند الزیلعی:

«فجعلت أعالجه یمینا وشمالا وقدّاماً ومن بین یدیه ومن خلفه حتی إذا استمکنت منه»(3).

ص: 71

3 __ وفی مسند أبی یعلی الموصلی بلفظ:

«ثم نزلت فانطلقنا نسعی حتی استترنا بالبیوت خشیة أن یعلم بنا أحد»(1).

4 __ وفی مجمع الزوائد للهیثمی:

«فانطلقت أنا ورسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم نستبق حتی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من الناس»(2).

5 __ وفی تخریج الزیلعی بلفظ:

«فانطلقت أنا ورسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حتی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من الناس»(3).

6 __ وفی مناقب الخوارزمی بلفظ:

«فانطلقت أنا والنبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وخشینا أن یرانا أحد من قریش أو غیرهم»(4).

ص: 72

فی معرض قوله حول تکسیر الأصنام فی عام الفتح:

(وهذا السیاق یدل علی أن هذا الصنم غیر هبل وأن هبل لیس أکبر أصنامهم بل هذا أکبر منه ولم أقف علی اسمه)(1).

2 __ إنّ هذا السیاق الذی استدل منه الحلبی علی وجود صنم أکبر من هبل کان خاصاً فی حدیثه عن تکسیر الأصنام فی عام الفتح إلا أنه لا یفید فی وجود أصنام مختلفة علی سطح الکعبة، فی فتح مکة وإنما هو صنم واحد وهو صنم خزاعة(2).

فضلاً عن أن قوله صلی الله علیه وآله وسلم حینما قال (صنمهم) لا یعلم هذا المراد ب_(هم) العرب أم قریش فکل هؤلاء لهم اعتقاد بالأصنام ویعظمونها وقد اشترکوا فی تعظیمها __ کما مرّ بیانه سابقا __.

3 __ إلا أن القرائن تجمع علی أن صنم العرب الأکبر من حیث التعظیم هو هبل ولا یراد ب_(الأکبر) الحجم ولذا لم یقف علی اسمه الحلبی.

إذن: فإن هذه الروایات قد أجمعت علی حقیقة واحدة وهی أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قد قام بتکسیر صنم قریش لیلة خروجه من مکة مهاجرا إلی المدینة وقد صحب فی هذه العملیة أخاه علی بن أبی طالب علیه السلام فهو الذی صعد علی کتف النبی صلی الله علیه وآله وسلم وارتقی سطح الکعبة وقام بقلع صنم قریش الأکبر فقذف به من علی سطحها فتکسر

ص: 73

کما تنکسر القواریر ثم نزل، وقد انسحبا من الکعبة یتسابقان خشیة أن یراهما أحد من الناس وهما یتواریان خلف البیوت حتی عادا إلی بیت خدیجة علیها السلام لتبدأ مرحلة جدیدة من الجهاد ومواجهة الشرک وذلک فی نوم علی علیه السلام علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقد عزم فیها علی علیه السلام علی الموت من أجل سلامة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتمکنه من الخروج.

ص: 74

ولذا: فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم أعلم بهذا الوقت وهو الأعلم بما یصنع، ومن البدیهی أنه قد ذهب مع علی علیه السلام إلی الکعبة لتکسیر الأصنام قبل قدوم ا لمشرکین إلی داره.

2 __ بل إن اختیار النبی صلی الله علیه وآله وسلم لتکسیر صنم قریش فی هذه اللیلة یکشف عن حکمته صلی الله علیه وآله وسلم فی محاربة أعداء الله وأعدائه، إذ یعد اجتماعهم فی دار الندوة وانشغالهم بمکرهم کی ینالوا منه هو خیر وقتٍ لتنفیذ هذه المهمة، فقد شغلوا بأمرٍ عظیم وخلوا عن منازلهم ومجالسهم ومن ثم أصبح بیت الله مهیّأً للتطهیر.

وهذا تدبیر الله تعالی، فسبحان من قال:

(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ )(1).

فهم یمکرون لقتل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والله یمکر بهم بتکسیر صنمهم الأکبر وینجی عبده ورسوله من بین أیدیهم فقد خاب من افتری.

3 __ إن انشغالهم بتنفیذ نیتهم فی قتله صلی الله علیه وآله وسلم وحرصهم علی کتمان الأمر کی لا یعلم بنو هاشم أو أحد من المسلمین فیذهبوا لیخبروا النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویفتضح أمرهم جعلهم لا یلتفتون إلی صوت تکسیر صنمهم الأکبر فقد ضرب الله علی سمعهم بما عزموا علیه من الغدر وانصراف أذهانهم إلی ما هم فی تنفیذه.

ص: 75

وعلیه:

فإن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یکون بذاک قد ابتدأ أولاً بالذهاب إلی الکعبة لتکسیر صنم قریش الأکبر والمشرکون مجتمعون فی دار الندوة یتداولون أمر قتله صلی الله علیه وآله وسلم.

وأنه صلی الله علیه وآله وسلم قد رجع بعد تکسیر صنم قریش إلی منزله وحینها أخبر علیاً علیه السلام بما علمه من أمر القوم وعزمهم علی قتله وحینها طلب منه أن ینام فی فراشه بعد أن خیره بین القبول والرفض فاختار الإمام علی علیه السلام فداء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه.

وفی ذلک نزل قوله تعالی:

(وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ )(1).

وبعد ذلک، أی بعد أن تجمع المشرکون حول الدار خرج منه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یتلو قوله تعالی:

(وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ )(2).

وإن فی أمر الخروج من الدار وحتی الوصول إلی المدینة ومروراً بالغار لحقائق کثیرة لم تکشف بعد نسأل الله أن نوفق لبیانها فی موضع آخر.

فللّه الأمر من قبل ومن بعد وهو ولی التوفیق.

ص: 76

ص: 77

3. لا یمکن للمسلم أن یدرک مراتب التوحید والتصدیق بالنبوة الا من خلال علی بن أبی طالب علیه السلام فهو الذی لم یشرک بالله طرفة عین فأباد جمیع أنواع الشرک وصنوفه، وهو المصدّق الأول برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والبالغ حق الیقین فیهما، ولذا جمعهما الله تعالی له فی لیلة واحدة.

4. تکبید المشرکین والکفار أعظم الخسائر فی هذه اللیلة من خلال تکسیر آلهتهم ونجاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أیدیهم بفضل الله تعالی وجهود أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

5. فی هذه اللیلة یبلغ عداء قریش لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی أعلی درجاته فهو الذی أذل آلهتهم وکسرها وأفشل کیدهم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفضحهم أمام العرب.

6. فی هذه اللیلة یقف الإمام علی علیه السلام کالجبل الشامخ أمام التحدیات التی تنوء منها الجبال لیواجه کل ما جمع له المشرکون من حنق وانتقاماً لآلهتهم، ومَنْ غیر علی علیه السلام لهذه المهمات فیکون حجة علی تارکیه.

7. لیباهی الله تعالی بعلی الملائکة فقد کسر الأصنام وفدی بنفسه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فی لیلة واحدة.

8. لتتحقق معجزة إبراهیم علیه السلام فی هذه اللیلة وتکون نیران أحقاد المشرکین وسیوفهم المشهورة علی علی علیه السلام بردا وسلاما.

9. انشغالهم بما هو عندهم أهم بکثیر من أمر خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ حتی یستطیع أهل مکة والقرشیون من استیعاب الصدمة من

ص: 78

تکسیر صنمهم الأکبر والخروج من آثارها فلابد لهم من وقت، هذا الوقت ساعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الوصول سالماً إلی المدینة.

ولذلک:

کیف لا یأمر الله تعالی جبرائیل ومیکائیل بالنزول إلیه لیحمیاه من کید أعدائه فیکون جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه؟!

فسلام الله علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیا.

ص: 79

فضلاً عن أن ذلک سیثیر غضب الکهان وسدنة الأصنام والمستمیتین من أجل عقیدتهم فیقومون بمنع إبراهیم علیه السلام أو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من إتمام عمله، أن لم یمنع من الأصل من القیام بذلک. ومن ثمّ لا یتحقق الغرض الإرشادی.

ویسلب الإنسان تلک اللحظات من الوقوف مع حاکمیة العقل، فلو تم العمل نهاراً أمام مرأی الناس لانشغلوا بالفاعل دون آثار هذا الفعل فیصبح العقل أسیراً لهذه الظاهرة.

2. إنّ الزمان الذی حدده إبراهیم علیه السلام لم یکن من اختیاره بل هو بوحی من الله تعالی لحکمة خاصة ترتبط بما وصل إلیه هؤلاء المشرکون من حالة دوران الشک والیقین بزیف عبادة الأصنام وهی حالة یمکن لإبراهیم علیه السلام من خلال علم النبوة ان یحدد مستوی التأثیر فی قومه ونسبة استجابتهم لدعوته وان کثیراً منهم یحتاج إلی حالة القطع بفساد هذه العبادة.

3. إنّ تکسیر الأصنام فی هذا الوقت یدل علی وصول الأمر العلاجی إلی حالة الکی وکما قیل فی الأمثال (إن آخر العلاج الکی) فهذه الأصنام یجب أن تکسر کی تنکسر معها تلک العقول المتحجرة.

4. إنّ عملیة التکسیر کاشفة عن زیف من جاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وادّعی انه آمن به، بمعنی کشف المنافقین فهؤلاء مهما تستروا ولبسوا مختلف الأقنعة فإنّ تکسیر الأصنام سیجعلهم __ لا محالة یتأثرون ویحزنون إن لم یکشروا عن أنیابهم، وهذه الحالة الاختباریة نراها تتجدد فی کل زمان حینما

ص: 80

یتعرض الجبت والطاغوت إلی التکسیر فسرعان ما نری من آمن بهما کیف ینتفض ویرتعش کارتعاش الصراصیر حینما یشق النور ظلام جحورها.

5. إنّ تکسیر الأصنام فی سیرة إبراهیم علیه السلام یدل علی بدء مرحلة جدیدة من الدعوة إلی التوحید وإن هذه المرحلة الجدیدة هی مرحلة المواجهة والقتال، فأما إبراهیم فبعد أن کسر الأصنام عزم قومه علی قتله ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد عزم قومه علی قتله وإنّ المواجهة وصلت إلی مرحلة من الإقتتال. والفارق بین المقامین أنّ إبراهیم عمد إلی تکسیر الأصنام لمرة واحدة فی حین کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد کرر العملیة لأکثر من مرة کما سیمر لاحقاً.

6. إنّ هجرة إبراهیم من العراق إلی بیت المقدس أعقبت لیلة تکسیر الأصنام وإن هجرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تمت فی اللیلة نفسها.

7. إن الله سبحانه وتعالی یقدم لبنی آدم من الآیات ما هو خلاف حساباتهم وتدابیرهم وتفکیرهم وذلک من خلال ما یقوم به الأنبیاء والمرسلون من حالة من التعامل التی یتوقف معها العقل عن إیجاد حل، ان لم یکن من الأصل ینفیها ومثال ذلک اجتماع السلامة من الموت والحفظ من الهلاک، والنجاة من القتل، لطفل رضیع حینما یوضع فی تابوت فیرمی فی البحر، کما حدث لموسی علیه السلام؛ إذ کیف یتحقق جمیع ذلک من الناحیة العقلیة لطفل رضیع وهو یرمی فی البحر. کما هو بیَّن فی قوله تعالی لأم موسی:

(فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلَا تَخَافِی وَلَا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ )(1).

ص: 81

إنه شیء یعجز العقل فی التعامل معه واستیعابه.

وهکذا إبراهیم علیه السلام یکون إرشاده لقومه من خلال تکسیر أصنامهم وإثارة حفیظتهم وعزمهم علی قتله بشکل لا یتکرر علی مر البشریة من حین الجمع لمواد النار وحجمها ومساحتها مقابل شخص واحد.

وکذا حال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فانه یکسر الأصنام ثم یخرج من مکة تارکاً ابنته فاطمة علیها السلام وأخاه علی بن أبی طالب علیه السلام الذی تولی تکسیر صنمهم الأکبر وهو یواجه صنادید قریش وأجلافها فما أشبه؛

(فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلَا تَخَافِی وَلَا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ ).

بقذف علی فی فوهة المواجهة وغضب قریش ورجوعه سالماً إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المدینة مع الفواطم.

بل: إنّ هذه العملیة وحدها کافیة لفهم منزلة الإمام علی علیه السلام من الرسالة، وانه منزلة هارون من موسی واشتراکهما فی الدعوة إلی التوحید واقامة شرع الله غیر أن هارون نبی وعلیاً وصی.

فکما ان موسی وهارون کانا شریکین فی الدعوة والمواجهة والجهاد کذلک حال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علی بن أبی طالب علیه السلام.

قال تعالی مخاطباً موسی علیه السلام وجاعلاً هارون شریکاً.

(اذْهَبَا إِلَی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَی (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّیِّنًا لَّعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَی (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن یَفْرُطَ عَلَیْنَا أَوْ أَن یَطْغَی (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِی مَعَکُمَا أَسْمَعُ وَأَرَی (46) فَأْتِیَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ

ص: 82

جِئْنَاکَ بِآیَةٍ مِّن رَّبِّکَ وَالسَّلَامُ عَلَی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَی )(1).

لکن أنی لبعض العقول أن تتدبر فی کتاب الله تعالی وقد طبع علی قلوبهم فهم لا یعقلون.

ص: 83

ص: 84

وتغییب کامل لجهود کبیرة بذلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی تلک المرحلة التی ملئت بالمخاطر والصعوبات الجسام، فی حین کان الواجب الشرعی والأمانة العلمیة تلزم المتکلم ببیان هذا الجهد الکبیر الذی قام به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خلال ثلاث عشرة سنة فی محاربته للوثنیة وتطهیر بیت الله الحرام والوقوف بوجه صنادید الشرک وهو لا یملک ناصراً إلا الله تعالی وأخاه علی بن أبی طالب علیه السلام، حاله فی ذاک الجهاد کحال جده إبراهیم الخلیل علیه السلام حینما حارب الأصنام وحده فی أرض بابل ثم انتدب لذلک ولده فی تکامل المشروع الإلهی فی نشر التوحید وتثبیت قواعده وتطهیر رمزه، أی بیت الله الحرام.

إلا أنّ الذنب الذی لحق بحادثة تکسیر الأصنام قبل الهجرة النبویة کان لوجود علی بن أبی طالب علیه السلام فی هذا العمل الجهادی ولو کان هناک غیر علی علیه السلام لرأینا أن کثیراً من الأقلام تبذل الغالی والنفیس فی إبراز هذا الدور کما هو حالها فی غیره من المواضع فی تاریخ المسلمین.

وإلا ما هو المسوغ من قول بعضهم حینما سئل عن حادثة تکسیر الأصنام قبل الهجرة أن قال: (فإن من المعروف أن هدم الأصنام کان عام الفتح کما فی حدیث الصحیحین، وأما هذا الحدیث فقد اختلف فیه العلماء بین مثبت له ومضعف، وقد أکد ضعفه جماعة من المحققین، منهم الزیلعی فقد قال فیه غریب؛ ومنهم الذهبی فقد استنکره، وقال فی التلخیص إسناده نظیف والمتن منکر، ومنهم الأرناؤوط فقد ضعفه فی تحقیق المسند؛ وکذا الشیخ الجوینی فی کتابة النافلة فی الأحادیث الضعیفة والباطلة) والبیرونی فی کتابه (أسنی المطالب فی أحادیث مختلف المراتب)(1).

ص: 85

ونقول:

1 __ أما قول المفتی (فإن من المعروف أن هدم الأصنام کان عام الفتح کما فی حدیث الصحیحین) وجوابه:

لیس من المعروف عند العقلاء أن یکون الصحیحان فیهما علم کل شیء وإلا أصبحا قرآنین آخرین وتصبح أکذوبة اتهام الشیعة بوجود مصحف عندهم غیر هذا المصحف إنما هو فی الحقیقة أهون مما عند موسوعة الفتاوی لثلاثة مصاحف واحد منها القرآن والثانی مصحف البخاری والثالث مصحف مسلم!

وعلیه:

تکون المعرفة التی لدی الصحیحین دلالة ظنیة لا تصمد أمام حجیة القطع بکونهما لا یحتویان علی کل الحقائق المعرفیة.

2 __ أما قول المفتی: (وأما هذا الحدیث فقد اختلف فیه العلماء) فلیت المفتی ذکر لنا من هم هؤلاء العلماء الذین اختلفوا فی الحدیث بین مثبت ومضعف له، ثم لماذا یهمل متعمداً العلماء الذین أثبتوا الحدیث وعرج علی أولئک الذین __ حسب فهمه __ قد ضعفوه.

ونحن هنا نذکر (للمفتی) بعض أولئک العلماء الذین یعتقد بهم وأنهم أثبتوه رغم أنف النواصب الذین تشمئز نفوسهم من ذکر الله ورسوله وأهل بیته علیهم السلام:

1 __ الإمام أحمد بن حنبل  (المتوفی سنة 241ه_) صاحب المذهب(1).

ص: 86

2 __ شیخ البخاری، ابن أبی شیبة الکوفی (المتوفی سنة 235ه_) فی مصنفه(1).

3 __ الحافظ النسائی صاحب السنن، (المتوفی سنة 303ه_)(2).

4 __ الحافظ أبو یعلی الموصلی فی مسنده (المتوفی سنة 307ه_)(3).

5 __ الحافظ الحاکم النیسابوری فی مستدرکه علی الصحیحین (المتوفی سنة 405ه_)(4).

6 __ الحافظ الخطیب البغدادی فی تاریخه (المتوفی سنة 463ه_)(5).

7 __ الحافظ الموفق الخوارزمی (المتوفی سنة 568)(6).

8 __ الحافظ ابن طلحة الشافعی (المتوفی سنة 652ه_)(7).

9 __ الحافظ ابن جبر فی النهج (المتوفی فی القرن السابع)(8).

10 __ الحافظ الزرندی فی نظم الدرر (المتوفی سنة 750ه_)(9).

11 __ الحافظ الهیثمی فی زوائده (المتوفی سنة 807ه_)(10).

ص: 87

12 __ الحافظ القندوزی فی ینابیعه (المتوفی سنة 1294ه_)(1).

فهؤلاء بعض العلماء الذین یثبتون وقوع حادثة تکسیر الأصنام قبل الهجرة النبویة علی صاحبها وآله آلاف الصلاة والسلام.

3 __ أما قول (المفتی): (وقد أکد ضعفه جماعة من المحققین منهم الزیلعی فقد قال فیه: «غریب»؛ ومنهم الذهبی فقد استنکره وقال فی التلخیص: («إسناده نظیف والمتن منکر»؛) ونحن نکتفی بهؤلاء، ونقول:

ألف: أما الحافظ الزیلعی فلم یقل بلفظ: «ضعیف» بل قال: «غریب» وهذا تقوّل واضح، وکذب صریح علی الزیلعی، ولعل الغرابة عند الزیلعی أنه اعتمد علی البخاری وغیره، والذی کان له موقفه الخاص من عترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2).

باء: وأما الذهبی فهو لم یقل بلفظ: «ضعیف» لاسیما والرجل لا تأخذه هوادة فی استخدام الألفاظ فی الرجال وهو غیر عاجز عن وصف الحدیث برتبة الضعف، بل استنکر المتن ولعل القواعد الحدیثیة __ عند الوهابیة __ لا تستند فی ضعف الأحادیث إلی الأسانید بل إلی ما یستنکره (أو یشمئزه) بعضهم من ذکر علی بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 88

ولذا: فقد أقر الذهبی __ وأنّی له غیر ذلک __ بعد إخراج أحمد، والنسائی، وابن أبی شیبة، والحاکم النیسابوری، والهیثمی، لهذا الحدیث غیر أن یقول فیه: «سنده نظیف» أما المتن فقد قال فیه: «منکر» وهذه مشکلتهم مع علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام، فقد استنکرته قلوبهم، وهم یوم القیامة أشد نکراناً له.

إذن: المشکلة تکمن فی وجود علی بن أبی طالب علیه السلام فی حادثة تکسیر الأصنام قبل الهجرة النبویة __ کما عنون لها صاحب الفتوی بقوله: (درجة حدیث علی فی تکسیر الأصنام قبل الهجرة) __!! ولم یقل: درجة حدیث تکسیر الأصنام فی عام الفتح؛ فإذا کان البخاری ومسلم قد حذفا بالکامل هذه الحادثة قبل الهجرة فقد عمدا إلی تعتیمها فی عام الفتح ظناً منهما أنهما یستطیعان ان یحجبا الحقیقة عن الناس. قال تعالی:

(یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ )(1).

بل تناسی البخاری ومسلم والرواة الذین رووا عنهم قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِیلاً أُولَ_ئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلاَ یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (174) أُولَ_ئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَی وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ )(2).

ص: 89

ص: 90

ص: 91

بقی لنا فی هذا البحث أن نتناول الحدث الثالث الذی عهد الرواة علی إخفائه، بل ومحاربته أشد المحاربة ألا وهو بیان موقف الإمام علی علیه السلام بعد أن عرض علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المبیت علی فراشه صلی الله علیه وآله وسلم وماذا نتج عن هذا الموقف.

لیتضح فیما بعد أن الغایة من ذلک هو محاربة فضیلة الفداء __ التی تفرد بها الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام کما تفرد فی العدید من المناقب __ والتشکیک فیها وتضلیلها ونفی نتائجها حتی یکاد القارئ أن یصل ومن خلال هذا النهج إلی القطع بأن هذه الفضیلة والمنقبة لا تشکل سوی حدث جزئی فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن ثم لا تتعدی عن کونها عملیة نیام لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، عوضاً عن نومه فی دار أبی طالب رضوان الله تعالی علیه.

ص: 92

وإن المشرکین تجمعوا حول دار خدیجة علیها السلام ثم انصرفوا فی الصباح بعد أن تبین لهم أن النائم هو علی بن أبی طالب علیه السلام ولیس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

علی الرغم من تصریح القرآن الکریم وبیانه لخطورة الحدث وشدة مکر المشرکین الذین احتاجوا إلی فعل موازٍ لهذا المکر وهذه الخطورة.

فقال سبحانه:

(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ )(1).

ولذا احتاج هذا الحدث إلی تدبیر إلهی وأدوات سماویة لدنّیة اصطفاها الله تعالی لنفسه ولذلک: عمد الرواة الذین باعوا الآخرة بثمن بخس إلی إخفائها وتضییعها.

(وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ ).

وهو ما سنتناوله خلال هذه المباحث.

ص: 93

ص: 94

فالأمانة فی النقل تقتضی أن یروی الراوی أو الحافظ ما جاءت به الأحداث من مواقف تکشف عن حقائق الناس، لا أن یعمل بمنهاج (القضم) فیقضم من الروایة ما لا ینسجم مع موالاته وحبه لبعض الرموز، أو کسب رضا الساسة وما تحمله منحهم وأکیاسهم.

ولکی لا نعمل بهذا المنهاج الذی عمل به الکثیرون، ومن أجل أن یطلع المسلم علی طبیعة الرد ویعرف علی نوعیة الموقف الذی أبداه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، نورد ما جاءت به بقیة المصادر الإسلامیة التی تناولت بأمانة مجریات هذه الحادثة.

ذکر مفتی مکة السید زینی دحلان: (کان علی رضی الله عنه أول من شری نفسه ابتغاء مرضاة الله، ووقی بنفسه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه امتثل أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن یقول له:

«لن یخلص إلیک شیء».

فصدق علیه أنه بالامتثال باع نفسه)(1).

أقول:

1 __ أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن یسجل التاریخ حقیقة هذه الشخصیة للوجدان الإنسانی؛ إذ یظهر بشکل واضح أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم عرض علیه هذا العرض فی بادئ الأمر بدون ضمانات فی السلامة أو النجاة، بل إنه عرض طابعه وحقیقته (الموت)، وغایته الحصول

ص: 95

علی رضا الله عز وجل، وهنا تعرف حقائق الإیمان وتصرخ صفحات القلوب ملبیة نداء التضحیة بالنفس أو التمسک والتثبت بالحیاة، وقد سجل التاریخ: أن علی بن أبی طالب علیه السلام قد قدّم رضا الله علی النفس، فلتذهب إذن هذه النفس رخیصة إذا کانت هی الوسیلة فی الحصول علی رضا الله عز وجل، فکیف بها إذا کانت قد جمعت أیضا نجاة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وفیها رضاه؟!

2 __ ثم یظهر من هذه الحادثة أیضاً: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن بان له موقف الإمام علی علیه السلام __ وهو العارف بحقائق علی علیه السلام __ ذکر لعلی الضمانات فی السلامة قائلا:

«فإنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه».

وفی هذه النقطة تحدیدا نقول: لو شکلت لجنة حیة الضمائر وأرادت أن تمنح أوسمة فهل تجد فی تاریخ النبوة شخصیة آمنت بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وصدّقتْ به وسلّمت نفسها للموت الحقیقی وهی لا تملک سوی صدقها بهذه الکلمات: «فإنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم» ثم نامت هذه النفس مطمئنة لأنها مصدّقة بما سمعت!

فهل هذه اللجنة تجد من تمنحه وسام (الصدق) غیر هذا النائم فی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أو أن هذه الأوسمة کانت وما تزال تمنح لبعضهم من أجل الوجاهة فتضاف فی سجلات العوائل أو تعلق علی الجدران، ویبقی الاختیار عند ذوی العقول السلیمة.

ص: 96

3 __ روی الشیخ الطوسی والثعلبی الرازی والحسکانی والغزالی فی الإحیاء ونقل عنه الدیابکری وغیرهم: (إن لیلة بات علی بن أبی طالب علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أوحی الله تعالی إلی جبرائیل ومیکائیل: إنی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیکما یؤثر صاحبه بحیاته فاختار کلاهما الحیاة وأحبها فأوحی الله إلیهما: أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمد فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه فکان جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ینادی: بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب  تباهی بک الملائکة)(1).

فأنزل الله تعالی:

(وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ )(2).

4 __ أورد کثیر من حفاظ المسلمین أن قول الله تعالی: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ). نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام بعد أن نام بفراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو عازم علی فدائه بنفسه(3).

ص: 97

5 __ وفیه قال الحاکم النیسابوری عن علی بن الحسین: (إن أول من شری نفسه ابتغاء رضوان الله علی بن أبی طالب)، وأقره الذهبی فی التلخیص(1).

6 __ وفی هذا التکریم کان یفتخر الإمام علی بن أبی طالب فأنشد قائلا:

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصا

ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

وبات رسول الله فی الغار آمنا

فنجاه ذو الطول الإله من المکر

وبت أراعیهم وما یتهموننی

وقد وطنت نفسی علی القتل والأسر(2)

7 __ وللوقوف بشکل واضح علی حقیقة موقف الإمام علی علیه السلام عند سماعه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«نم علی فراشی...».

نورد ما رواه الشیخ الطوسی رحمه الله فی تفاصیل هذه الحادثة عن أبی عبید.

ص: 98

یروی الشیخ الطوسی رحمه الله تفاصیل الحادثة عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر عن أبیه، وعن عبید الله بن أبی رافع جمیعاً عن عمار بن یاسر رضی الله عنه، وأبی رافع مولی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد تداخل حدیث هؤلاء بعضه ببعض فقالوا:

«کان الله عز وجل یمنع نبیه صلی الله علیه وآله وسلم بعمه أبی طالب، فما کان یخلص إلیه من قومه أمر یسوؤه مدة حیاته، فلما مات أبو طالب نالت قریش من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بغیتها وأصابته بعظیم الأذی حتی ترکته لقی.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«لأسرع ما وجدنا فقدک یا عم! وصلتک رحم فجزیت خیراً یا عم».

ثم توفیت خدیجة بعد أبی طالب بشهر فاجتمع بذلک علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حزنان حتی عرف ذلک فیه، قال هند: ثم انطلق ذوو الطول والشرف من قریش إلی دار الندوة، لیأتمروا فی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأسروا ذلک بینهم، فقال بعضهم: نبنی له علما، وینزل برجا نستودعه فیه، فلا یخلص من الضباة إلیه أحد، ولا یزال فی رنق من العیش حتی یتضیفه ریب المنون، وصاحب هذه المشورة العاص بن وائل، وأمیة، وأُبی ابنا خلف.

وقال قائل: بئس الرأی ما رأیتم، ولئن صنعتم ذلک لیتنمرن له الحدب الحمیم والمولی الحلیف، ثم لیأتین المواسم والأشهر الحرم بالأمن فلینتزعن من

ص: 99

أنشوطتکم قولوا قولکم. قال عتبة وشیبة وشرکهما أبو سفیان، قالوا: فإنا نری أن نرحل بعیرا صعبا، ونوثق محمدا علیه کتافا وشدا، ثم نقصع البعیر بأطراف الرماح، فیوشک أن یقطعه بین الدکادک إربا إربا. فقال صاحب رأیهم: إنکم لم تصنعوا بقولکم هذا شیئا، أرأیتم إن خلص به البعیر سالما إلی بعض الأفاریق، فأخذ بقلوبهم بسحره وبیانه وطلاوة لسانه، فصبا القوم إلیه، واستجابت القبائل له قبیلة فقبیلة، فلیسیرن حینئذ إلیکم بالکتائب والمقانب، فلتهلکن کما هلکت إیاد ومن کان قبلکم؟! قولوا قولکم.

فقال له أبو جهل: لکن أری لکم أن تعمدوا إلی قبائلکم العشرة، فتنتدبوا من کل قبیلة رجلا نجدا، ثم تسلحوه حساما عضبا، وتمهل الفتیة حتی إذا غسق اللیل وغور بیتوا بابن أبی کبیشة بیاتا، فیذهب دمه فی قبائل قریش جمیعا فلا یستطیع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة قبائل قریش فی صاحبهم، فیرضون حینئذ بالعقل منهم، فقال صاحب رأیهم: أصبت یا أبا الحکم.

ثم أقبل علیهم فقال: هذا الرأی فلا تعدلوا به رأیا، وأوکئوا فی ذلک أفواهکم حتی یستتب أمرکم، فخرج القوم عزین، وسبقهم بالوحی بما کان من کیدهم جبرئیل (علیه السلام)، فتلا هذه الآیة علی رسول الله (صلی الله علیه وآله):

(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ )(1).

ص: 100

فلما أخبره جبرئیل (علیه السلام) بأمر الله فی ذلک ووحیه، وما عزم له من الهجرة، دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیا (علیه السلام)، وقال له:

یا علی إن الروح هبط علی بهذه الآیة آنفا، یخبرنی أن قریشا اجتمعوا علی المکر بی وقتلی، وأنه أوحی إلی ربی (عز وجل) أن أهجر دار قومی، وأن انطلق إلی غار ثور تحت لیلتی، وأنه أمرنی أن آمرک بالمبیت علی ضجاعی __ أو قال: مضجعی __ لیخفی بمبیتک علیهم أثری، فما أنت قائل، وما صانع؟.

فقال علی (علیه السلام):

أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی الله؟

قال:

نعم.

تبسم علی (علیه السلام) ضاحکا، وأهوی إلی الأرض ساجدا، شکرا بما أنبأه رسول الله (صلی الله علیه وآله) من سلامته، وکان علی (صلوات الله علیه) أول من سجد لله شکرا، وأول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الأمة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فلما رفع رأسه قال له:

امض لما أمرت فداک سمعی وبصری وسویداء قلبی، ومرنی بما شئت أکن فیه کمسرتک، واقع منه بحیث مرادک، وإن توفیقی إلا بالله.

قال:

وإن القی علیک شبه منی، أو قال: شبهی.

قال:

إن __ بمعنی نعم  __.

ص: 101

قال:

فارقد علی فراشی واشتمل ببردی الحضرمی، ثم إنی أخبرک یا علی أن الله (تعالی) یمتحن أولیاءه علی قدر إیمانهم ومنازلهم من دینه، فأشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأمثل فالأمثل، وقد امتحنک یا بن عم وامتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل، فصبرا صبرا، فإن رحمة الله قریب من المحسنین.

ثم تمضی الروایة فی بیان کیفیة خروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذهابه إلی الغار ودخول المشرکین إلی دار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم یظنون ان النائم فی الفراش هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلما تبین لهم أنه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام قالوا له:

إنک لعلی؟

قال:

أنا علی.

قالوا: فإنا لم نردک، فما فعل صاحبک؟ قال:

لا علم لی به.

وقد کان علم __ یعنی علیا (علیه السلام) __ أن الله (تعالی) قد أنجی نبیه (صلی الله علیه وآله) بما کان أخبره من مضیه إلی الغار واختبائه فیه، فأذکت قریش علیه العیون، ورکبت فی طلبه الصعب والذلول، وأمهل علی (صلوات الله علیه) حتی إذا أعتم من اللیلة القابلة انطلق هو وهند بن أبی هالة حتی دخلا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی الغار، فأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله)

ص: 102

هندا أن یبتاع له ولصاحبه بعیرین، فقال أبو بکر: قد کنت أعددت لی ولک یا نبی الله راحلتین نرتحلهما إلی یثرب. فقال:

إنی لا آخذهما ولا أحدهما إلا بالثمن.

قال: فهی لک بذلک، فأمر (صلی الله علیه وآله) علیا (علیه السلام) فأقبضه الثمن، ثم أوصاه بحفظ ذمته وأداء أمانته. وکانت قریش تدعو محمدا (صلی الله علیه وآله) فی الجاهلیة الأمین، وکانت تستودعه وتستحفظه أموالها وأمتعتها، وکذلک من یقدم مکة من العرب فی الموسم، وجاءته النبوة والرسالة والأمر کذلک، فأمر علیا (علیه السلام) أن یقیم صارخا یهتف بالأبطح غدوة وعشیا:

ألا من کان له قبل محمد أمانة أو ودیعة فلیأت فلتؤد إلیه أمانته.

قال:

وقال النبی (صلی الله علیه وآله): إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه حتی تقدم علی، فأد أمانتی علی أعین الناس ظاهرا، ثم إنی مستخلفک علی فاطمة ابنتی ومستخلف ربی علیکما ومستحفظه فیکما.

ونلاحظ هنا: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر علیاً علیه السلام بأن المشرکین لن یصلوا إلیه بأمر یکرهه فی اللیلة الثانیة من وجوده فی الغار حینما قدم إلیه ومعه هند بن أبی هالة ولیس فی لیلة مبیته علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ بمعنی: بعد أن نام علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفداه بنفسه وهو قریر العین صابراً، محتسباً وموطناً نفسه علی الموت أی بعد هذا الابتلاء

ص: 103

والاختبار استحق __ بمشیئة الله تعالی __ وسام من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله تعالی؛ وإلا فالله لیس له قرابة مع أحد ولم یکن الباری عز وجل یمنح الفضائل عن دون استحقاق __ معاذ الله __ فسبحان من هو اللطیف الخبیر بعباده.

ولذا: نجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقوم بتطمینه ویأمره بالقدوم علیه، بعد أن یؤدی أمانته إلی الناس ظاهراً أمامهم، غیر مستتر.

وأمره أن یبتاع رواحل له وللفواطم ومن أزمع للهجرة معه من بنی هاشم. قال أبو عبیدة: فقلت لعبید الله __ یعنی ابن أبی رافع __ أو کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یجد ما ینفقه هکذا؟ فقال: إنی سألت أبی عما سألتنی، وکان یحدث بهذا الحدیث، فقال: فأین یذهب بک عن مال خدیجة (علیها السلام)؟ وقال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجة (علیها السلام)، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یفک من مالها الغارم والعانی ویحمل الکل، ویعطی فی النائبة، ویرفد فقراء أصحابه إذ کان بمکة، ویحمل من أراد منهم الهجرة، وکانت قریش إذا رحلت عیرها فی الرحلتین __ یعنی رحلة الشتاء والصیف __ کانت طائفة من العیر لخدیجة، وکانت أکثر قریش مالا، وکان (صلی الله علیه وآله) ینفق منه ما شاء فی حیاتها ثم ورثها هو وولدها بعد مماتها. قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلی وهو یوصیه:

وإذا أبرمت ما أمرتک فکن علی أهبة الهجرة إلی الله ورسوله، وسر إلی لقدوم کتابی إلیک، ولا تلبث بعده.

وانطلق رسول الله (صلی الله علیه وآله) لوجهه یؤم المدینة، وکان مقامه فی

ص: 104

الغار ثلاثا، ومبیت علی (صلوات الله علیه) علی الفراش أول لیلة. قال عبید الله ابن أبی رافع: وقد قال علی بن أبی طالب (علیه السلام) شعرا یذکر فیه مبیته علی الفراش ومقام رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی الغار ثلاثا.

وقیت بنفسی خیر من وطئ الحصا

ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

محمد لما خاف أن یمکروا به

فوقاه ربی ذو الجلال من المکر

وبت أراعیهم متی ینشروننی

وقد وطنت نفسی علی القتل والأسر

وبات رسول الله فی الغار آمنا

هناک وفی حفظ الإله وفی ستر

أقام ثلاثا ثم زمت

قلائص یفرین الحصا أینما تفری(1)

أقول: لعل إیراد روایة شیخ الطائفة الشیخ الطوسی رحمه الله عن محمد بن عمار ابن یاسر، وعبد الله بن أبی رافع کلیهما عن عمار بن یاسر رضوان الله تعالی علیه قد أظهرت للقارئ العلة التی دفعت هؤلاء الرواة فی إخفاء موقف الإمام علی علیه السلام فی قبوله أو رفضه لأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی المبیت علی فراشه فی لیلة خروجه مهاجراً إلی المدینة.

والتی کانت، أی: العلة فی هذا الإخفاء، هو تضییع منقبة الفداء التی لم یحظی بها سوی علی بن أبی طالب علیه السلام والتی کانت ستتضح للقارئ بشکل عام وللمسلم بشکل خاص فیما لو رواها الرواة بأمانة وصدق.

ولکن ومع الأسف أوردوها مبتورة وناقصة، فضلاً عن ذلک فإنهم عمدوا

ص: 105

إلی وَهْمِ بعض الحفاظ الذین وجدوا أن هناک روایات أخری قد أظهرت حقیقة أخری، متوهمین أنهم استطاعوا بهذا الأسلوب أن یخفوا الحقیقة والاستفهام وأعطوا للباحثین الحافز فی البحث والدراسة والتحقیق لمعرفة السبب الذی دفع هؤلاء إلی هذا التدلیس والتزمت والتعصب وکأن القارئ لیس بإمکانه الرجوع إلی غیرهم أو الوقوف عند أقوالهم لمناقشتها وعرضها علی طاولة البحث العلمی والموضوعی فکانت النتیجة أن هؤلاء الذین مکروا جمیعا قد جهلوا أن لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أولاها الله سبحانه عنایته وتکفل بها بمشیئته منذ أن عزم الذین کفروا بالمکر بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لیثبتوه أو یقتلوه أو یخرجوه، فتوعدهم الله بقوله:

(وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ ).

فأنّی لهم بالمکر فی أحداث هذه اللیلة ومحاربة الله ورسوله ومن شری نفسه ابتغاء مرضاة الله، وهو ما سنتناوله فی المبحث الآتی.

ص: 106

ص: 107

خدیجة فیقول بعد استشهاده بقول إمامه ابن تیمیة:

(وأما ما روی أن الله تعالی أوحی إلی جبرائیل ومیکائیل إنی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاة فاختار کلاهما الحیاة فأوحی الله إلیهما ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمد صلی الله علیه وآله وسلم فبات علی فراشه لیفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا فکان جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه فقال: جبرائیل بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب باهی الله بک الملائکة وأنزل الله عز وجل:

(وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ )(1).

قال فیه الإمام ابن تیمیة: إنه کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر).

وأیضاً __ والقول للحلبی __: (قد حصلت له الطمأنینة بقول الصادق له لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم فلم یکن فیه فداء بالنفس ولا إیثار بالحیاة، والآیة المذکورة فی سورة البقرة هی مدنیة باتفاق، وقد قیل إنها نزلت فی صهیب لما هاجر، أی کما تقدم؛ لکنه فی الإمتاع لم یذکر أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی: ما ذکر، وعلیه: فیکون فداؤه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه واضحاً ولا مانع من تکرر نزول الآیة فی حق علی وفی حق المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وفی حق صهیب بمعنی اشتری نفسه بماله هذه الآیة بمکة لا یخرج سورة البقرة عن کونها مدنیة لأن الحکم یکون للغالب)(2).

ص: 108

وهذه الشبهة التی أطلقها الحلبی والتی تضمنت رأی إمامه ابن تیمیة وتبنیه لهذا الرأی فهی مخالفة للمنهج الأخلاقی والقرآنی والعلمی کما سیمر بیانه خلال المباحث والمسائل فی هذا الفصل، ولکن قبل المضی فی ذلک نحدد مرتکزات هذه الشبهة الواهیة، وهی کالآتی:

1 __ إن حدیث نزول جبرائیل ومیکائیل لحفظ الإمام علی علیه السلام قال فیه ابن تیمیة کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر.

2 __ قد حصل له الطمأنینة بقول الصادق له لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم فلم یکن فیه فداء بالنفس ولا إیثار بالحیاة.

3 __ إن الآیة المذکورة:

(وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ )(1).

فی سورة البقرة هی مدنیة باتفاق.

4 __ أنها نزلت فی صهیب لما هاجر فیکون فداؤه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه واضحاً.

5 __ لا مانع من تکرار نزول الآیة فی حق علی وفی حق المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وفی حق صهیب بمعنی اشتری نفسه بماله.

6 __ هذه الآیة بمکة لا یخرج سورة البقرة عن کونها مدنیة لأن الحکم یکون للغالب.

ص: 109

ص: 110

فعلم إبلیس بالصراط المستقیم یمکنه من تضلیل الناس عنه، بل إن إبلیس أعلم من ابن تیمیة بالصراط المستقیم ولذا فهو سبب ضلال البشریة منذ ان أدخل آدم وحواء الجنة.

کما ان کعب الأحبار من أهل العلم بالحدیث، بل ان کل فرقة من المسلمین تعتقد بأن أئمتها وزعماءها هم من أهل العلم بالحدیث ولذا فهم یعتقدون بأنهم الفرقة الناجیة من هذه الأمة فعلی سبیل المثال: «یعتقد الخوارج أنهم من الناحیة الدینیة یمثلون الفئة القلیلة التی لا تقبل فی الحق مساومة، وأن زعماءهم من جماعة القراء والفقهاء وهم الحریصون علی الالتزام بالکتاب والسنة دون مواربة أو تأویل»(1) ولا أدری أی کتاب أو سنة تجیز قتل علی بن أبی طالب علیه السلام؟!

ولذلک: لم یصرح ابن تیمیة بالقاعدة أو الضوابط التی لدیه فی معرفة أهل العلم کی نعتقد بأنه ینطبق علیهم هذا الوصف وکی نأخذ بکلامه.

جیم: أین مواضع هذا الاتفاق الذی ادعاه ابن تیمیة عند أهل العلم؟ ثم لماذا لم یرشدنا إلی مواضع اتفاق أهل العلم ویدلنا علی أقوالهم أکان مدوناً فی مصنفاتهم أم تحدیثا فی حلقاتهم فسمعه ابن تیمیة من تلامذتهم؟ فعلم أنه کذب؟

دال: أی قسم من أهل العلم فی هذه الأمة بتعدد فرقها علم بقولهم ابن تیمیة أما أهل العلم بالحدیث الذین أقرت لهم الأمة الإسلامیة فهم قسمان:

القسم الأول: فهم علماء الشیعة الذین لا یری فیهم ابن تیمیة ومن اتخذه

ص: 111

إماماً له بأنهم من أهل العلم إلا إننا نؤمن بأنهم من أهل العلم علی رغم أنف ابن تیمیة ومن تولاه إذ یکفی ثبوت صدقهم عندنا کثبوت کذب ابن تیمیة.

وأما القسم الثانی: فهم علماء السنة والجماعة وهؤلاء اتفقوا علی کذب ابن تیمیة الذی نسب إلیهم ما لم ینطقوا به وتقوّل علیهم ما لم یقولوا، وکی نثبت للقارئ کذب ابن تیمیة فی قوله حول حدیث نزول جبرائیل ومیکائیل علیهما السلام لحفظ علی بن أبی طالب حینما فدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه.

الذی قال عنه ابن تیمیة: (إنه کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر) فهؤلاء أهل العلم بالحدیث والسیر ندرجهم بأسمائهم کی یتضح کذب ابن تیمیة.

وقبل ان نورد أسماء أهل العلم نذکّر القارئ الکریم بأنّنا فی صدد الحدیث القائل بنزول الملائکة فی لیلة مبیت الإمام علی علیه السلام، ولیس فی اختصاص الآیة فی علی علیه السلام وحصرها فیه فهذا سیرد بیانه.

ص: 112

2. أخرجه الشیخ الطوسی رضوان الله تعالی علیه (المتوفی سنة 460 ه_) فی الأمالی بإسناده فقال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل، قال حدثنا أبو العباس أحمد بن عبید الله بن عمار الثقفی سنة إحدی وعشرین وثلاث مائة، قال: حدثنا علی بن محمد بن سلیمان النوفلی سنة خمسین ومائتین، قال حدثنی الحسن بن حمزة أبو العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن الزبیر بن سعید الهاشمی، قال: حدّثنیه أبو عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر رضی الله عنه بین القبر والروضة، عن أبیه وعبید الله بن أبی رافع جمیعاً عن عمار بن یاسر (رضی الله عنه) وأبی رافع مولی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

قال أبو عبیدة: وحدثنیه سنان بن أبی سنان: أن هند بن هند بن أبی هالة الأسدی حدثه عن أبیه هند بن أبی هالة ربیب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم  وأمه خدیجة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأخته لأمه فاطمة صلوات الله علیها.

قال أبو عبیدة: وکان هؤلاء الثلاثة هند بن هالة وأبو رافع وعمار بن یاسر جمیعاً یحدثون عن هجرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة وبیته قبل ذلک علی فراشه(1).

أقول:

أما حدیث نزول الملائکة لحراسة علی بن أبی طالب علیه السلام لیلة المبیت فقد حدّث به الصحابی المنتجب أبو الیقظان عمار بن یاسر کما صرح به الشیخ الطوسی فی الصفحة 469 من أمالیه.

ص: 113

وأما ما قاله أبو عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر: «وحدثنیه سنان بن أبی سنان: أن هند بن هند بن أبی هالة الأسدی حدثه عن ابیه هند بن أبی هالة ربیب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمه خدیجة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأخته لأمه فاطمة صلوات الله علیها.

فقد أثبتنا فی الفصل الأول من کتاب: (خدیجة بنت خویلد أمّة جمعت فی امرأة) عدم صحة زواج أم المؤمنین خدیجة علیها السلام قبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وان هند هذا هو ابن اختها احتضنته أم المؤمنین خدیجة وتکفلت برعایته فنشأ فی دارها حاله کحال زینب وأم کلثوم ورقیة، فعرف بابنها کما عرفت هؤلاء النسوة ببناتها __ وقد مرّ بیانه مفصلاً فلیراجع __(1).

3. الحافظ ابن شهر آشوب المازندرانی (المتوفی سنة 588 ه_)

قال: الثعلبی فی تفسیره، وابن عقب فی ملحمته، وأبو السعادات فی فضایل العترة، والغزالی فی الأحیاء وفی کیمیاء السعادة أیضاً بروایاتهم عن أبی الیقظان، وجماعة من أصحابنا ومن ینتمی إلینا نحو: ابن بابویه، وابن شاذان، والکلینی، والطوسی، وابن عقدة، والبرقی، وابن فیاض، والعبدلی، والصفوانی، والثقفی بأسانیدهم عن أبن عباس وأبی رافع وهند بن أبی هالة... وساق الحدیث»(2).

أقول: الظاهر فی کلام ابن شهر رحمه الله أمور منها:

1. أنه قد جمع فی قوله هذا اختصاص آیة الفداء والشراء فی علی بن أبی

ص: 114

طالب علیه السلام بشکل عام وبین إیرادها مع ذکر نزول الملائکة علیهم السلام، إذ إن اختصاص الآیة بعلی علیه السلام رواها العلماء عن ابن عباس کما سیمر، واختصاص نزول الملائکة رواه العلماء عن أبی الیقظان عمار بن یاسر (رضی الله تعالی عنه).

2. قد یکون الحافظ ابن شهر آشوب قد وجد هذا الحدیث فی مصنفات أولئک العلماء فی زمانه وان هذه المصنفات لم تنشر بعد فهی مازالت فی أروقة حصائن المخطوطات المنتشرة فی البلاد الإسلامیة، وفی الواقع لم أعثر علی الحدیث فیما توفر من نشر لبعض مصنفات ابن بابویه رحمه الله وغیره.

3. وقد یکون الحافظ قد وجد هذا الحدیث فی ضمن مصنفات علماء العامة الذین ذکرهم الا ان هذه المصنفات قد تعرضت للحذف والتزویر بعد مرور أکثر من ثمانمائة عام کما حدث لصحیح مسلم من التزویر کما أشرنا فی مبحث منزلة خدیجة فی السنة وانها من رواة الحدیث الشریف.

وعلیه: فغرضنا إیراد أسماء أهل العلم بالحدیث والسیر من علماء الشیعة رحمهم الله تعالی.

4. السید ابن طاووس رحمه الله تعالی (المتوفی سنة 664ه_).

قال رحمه الله: «قال الثعلبی بعد کلام ذکره: ففعل ذلک علی علیه السلام فأوحی الله إلی جبرائیل ومیکائیل علیهما السلام...»(1).

ص: 115

5. الشیخ الطبرسی رحمه الله (المتوفی 548 ه_) وقد أورد الروایة فی المجمع(1).

6. الحافظ ابن کرامة رحمه الله (المتوفی 494ه_) وقد رواه فی التنبیه(2).

7. الحافظ ابن البطریق رحمه الله (المتوفی سنة 600 ه_)(3).

8. الحافظ ابن أبی حاتم رحمه الله (المتوفی سنة 664 ه_)(4).

9. الحافظ ابن جبر رحمه الله (من أعلام القرن السابع للهجرة)(5).

10. الشیخ الحر العاملی رحمه الله تعالی صاحب الوسائل المتوفی سنة 1104 رواه فی جواهره(6).

11. السید هاشم البحرانی رحمه الله (المتوفی سنة 1107 ه_)(7).

12. العلامة المجلسی رحمه الله (المتوفی 1111ه_)(8).

وغیرهم من العلماء رحمهم الله تعالی.

ص: 116

ص: 117

حدثنا سعید بن عبد الله الرفاء قال: حدثنا علی بن حکام الرازی عن شعبة عن أبی سلمة، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری قال: لما أسری بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم یرید الغار، بات علی بن أبی طالب علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأوحی الله إلی جبرائیل ومیکائیل:

إنی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر.

فأوحی الله إلیهما فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟

فکلاهما اختارها وأحبا الحیاة، فأوحی الله إلیهما أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمد صلی الله علیه وآله وسلم فبات علی فراشه یقیه بنفسه، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه فکان جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه وجبرائیل ینادی: بخ بخ، من مثلک یابن أبی طالب، الله عز وجل یباهی بک الملائکة فأنزل الله تعالی:

(وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ )(1))(2).

أقول: لقد أوردت الحدیث بتمامه کی یطلع القارئ علی تطابق المتن مع ما أورده أهل العلم بالحدیث والسیر فی مصنفاتهم، وان هذا الحدیث له إسناد آخر أورده الحاکم الحسکانی عن أبی سعید الخدری فی حین کان للحدیث إسناد آخر إلی أبی الیقظان عمار بن یاسر رضی الله تعالی عنه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 118

3. أبو حامد الغزالی (المتوفی سنة 505ه_) أورد الحدیث بدون ذکر السند وهو طابعه فی إیراد الأحادیث فی الأحیاء غالباً(1).

4. الفخر الرازی، إمام المفسرین عند أهل السنة والجماعة (المتوفی سنة 606 ه_) وقد أورد الحدیث بحذف السند مع اختصار فی المتن(2).

5. الحافظ ابن الأثیر (المتوفی سنة 630 ه_) وقد اسند الحدیث إلی الثعلبی المفسر(3).

6. الحافظ محمد بن أحمد بن الشهاب الدمشقی (المتوفی سنة 871 ه_) وقد أورده فی جواهره نقلاً عن الغزالی(4).

7. المؤرخ الیعقوبی (المتوفی سنة 292 ه_)(5)، رواه فی تاریخه.

8. إبن حجة الحموی (المتوفی سنة 767 ه_)(6)، وقد أورده فی الثمرات.

9. العاصمی(7) المکی الشافعی (المتوفی سنة 1111ه_) وقد أورده فی تاریخه سمط النجوم.

ص: 119

10. الدیاربکری (المتوفی 966 ه_)(1)، وقد أورده فی تاریخه.

11. الزبیدی الحنفی(2)، وأورده فی الإتحاف.

12. القاضی التنوخی (المتوفی سنة 327 ه_)(3)، وقد أورده فی المستجاد.

13. الحافظ أبو الفضل زین الدین العراقی (المتوفی سنة 806 ه_) شیخ ابن حجر والهیثمی، قال فی تخریجه لأحادیث الاحیاء حینما تناول الحدیث المذکور أعلاه: (رواه احمد مختصراً عن ابن عباس).

ولم یقم الحافظ العراقی بتکذیب الحدیث کما کذب ابن تیمیة علی المسلمین فقال: کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر(4).

15. ابن الصباغ المالکی (المتوفی سنة 855)(5)، وقد رواه فی الفصول.

16. القندوزی (المتوفی سنة 1294 ه_)(6)، وقد رواه فی الینابیع.

فهؤلاء جمیعاً قد رووا الحدیث فی کتبهم فإما انهم لیسوا من أهل العلم وإما ان ابن تیمیة کذب علیهم؛ وإما ان أهل العلم لم یتفقوا أصلاً فی هذا الحدیث ومن ثم یکون ابن تیمیة کاذباً أیضاً.

ص: 120

فضلاً عن ذلک فقد اعتمد ابن تیمیة طریقة شیطانیة ماکرة، فقد مکر فی الجمع بین سبب نزول الآیة المبارکة فی علی بن أبی طالب علیه السلام، مع هذا الحدیث الذی ینص علی نزول الملائکة لنصرته لیرد الآیة عن علی علیه السلام حینما جعل سبب النزول محصوراً فی نزول جبرائیل ومیکائیل لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولیس فی قیام علی علیه السلام فی فداء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه کی ینصرف ذهن القارئ أو السامع إلی أن هذه الآیة لیست من الآیات التی تتحدث عن فداء علی للنبی بنفسه، فضلاً عن نفی الحادثة من الأصل، لکن فات علی ابن تیمیة أن هذا المکر لا یصمد أمام مکر الله تعالی بالذین کذبوا بآیات الله والذین یصدون عن سبیله فسرعان ما یفضحهم ویخزیهم فی الحیاة الدنیا ولهم فی الآخرة عذاب عظیم.

ص: 121

ص: 122

ص: 123

أف وتف وقعوا فی رجل له عشر وقعوا فی رجل قال له النبی صلی الله علیه وسلم:

لأبعثن رجلا لا یخزیه الله أبدا یحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف.

قال:

أین علی؟.

قالوا: هو فی الرحل یطحن.

قال:

وما کان أحدکم لیطحن.

قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد یبصر قال فنفث فی عینیه ثم هز الرایة ثلاثا فأعطاها إیاه فجاء بصفیة بنت حیی.

قال ثم بعث فلانا __ أی أبا بکر __ بسورة التوبة فبعث علیا خلفه فأخذها منه قال:

لا یذهب بها الا رجل منی وأنا منه.

قال: وقال لبنی عمه:

أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة.

قال: وعلی معه جالس فأبوا فقال علی:

أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة.

قال:

أنت ولیی فی الدنیا والآخرة.

ص: 124

قال فترکه ثم أقبل علی رجل منهم فقال:

أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة.

فأبوا قال: فقال علی:

أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة.

فقال:

أنت ولیی فی الدنیا والآخرة.

قال: وکان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة.

قال: وأخذ رسول الله صلی الله علیه وسلم ثوبه فوضعه علی علی وفاطمة وحسن وحسین فقال:

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ).

قال: وشری علی نفسه، لبس ثوب النبی صلی الله علیه وسلم ثم نام مکانه، قال وکان المشرکون یرمون رسول الله صلی الله علیه وسلم فجاء أبو بکر وعلی نائم قال وأبو بکر یحسب أنه نبی الله قال فقال یا نبی الله قال فقال له علی إن نبی الله صلی الله علیه وسلم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه قال فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار، قال وجعل علی یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبی الله وهو یتضور قد لف رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح، ثم کشف عن رأسه، فقالوا إنک للئیم کان صاحبک نرامیه فلا یتضور وأنت تتضور وقد استنکرنا ذلک.

قال وخرج بالناس فی غزوة تبوک، قال، فقال له علی: أخرج معک؟ قال فقال له نبی الله: لا، فبکی علی، فقال له:

ص: 125

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنک لست بنبی انه لا ینبغی أن أذهب الا وأنت خلیفتی.

قال وقال له رسول الله:

أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی.

وقال:

سدوا أبواب المسجد غیر باب علی.

فقال:

فیدخل المسجد جنبا وهو طریقه لیس له طریق غیره.

قال وقال:

 من کنت مولاه فان مولاه علی(1).

أقول: والحدیث یدل علی جملة من الحقائق، منها:

1. انقسام الصحابة والتابعین فی حب علی بن أبی طالب علیه السلام وبغضه فمنهم من کان یحبه ومنهم من کان یبغضه ولذا نجد: ان الروایة تصرح بمجیء مجموعة من هؤلاء مع عدم تصریح عوانة بن میمون عن أسمائهم إلی ابن عباس ومناشدته بالذهاب معه للرد علی نفر من التابعین والصحابة الذین ابغضوا علیاً فأخذوا ینالون منه بدرجة کبیرة یکشفها استیاء ابن عباس الشدید لما سمعه منهم.

حینها لم یجد حبر الأمة جواباً یلیق بهؤلاء غیر (التفل) فقال: أُف، وتُف!!!

ص: 126

2. عدم تصریح میمون بن عوانة بأسماء الذین وقعوا فی أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام یدل علی أمور:

أ. إما أنهم من الشخصیات المعروفة فی المجتمع ولهم باع فی الدعوة إلی الإسلام (الأموی) ومن ثم یعد التصریح بهم کشفا عن حقائق إیمانهم فهم ببغضهم لعلی علیه السلام ووقوعهم فیه یکونون قد صرحوا بنفاقهم للملأ من الناس وهذا یخجل کثیراً من أشیاعهم وأتباعهم ویفضحهم إذ یظهر کذبهم وتدجیلهم علی الناس فضلاً عن تتبع أقلام المؤرخین لهذه المشاهد.

ب. وإما أن یکون هؤلاء الذین وقعوا فی الإمام علی علیه السلام هم من اقطاب السلطة الحاکمة ومن ثم لا یستطیع التصریح بأسمائهم لما یترتب علی ذلک من أخطار تلحق بمیمون بن عوانة.

ج. وإما أنهم مجهولو الهویة وهذا یکشف عن حقیقة خطیرة إذ تدل هذه المشاهد علی وجود عناصر ترید الفتک بالإسلام والنیل منه وبث الفرقة فیه وهؤلاء إما مرتبطون بالیهود وإما بأعداء أهل البیت علیهم السلام لغرض تثقیف الناس علی بغض علی بن أبی طالب علیه السلام، أو أقله کسر حاجز القداسة المستند إلی الحکم الشرعی فی حب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، بل وأهل البیت عموماً، إلاّ أن حب علی بن أبی طالب علیه السلام کان هو المیزان والمحک الذی یکشف عن معدن إیمان المسلمین.

ولذلک: نجد أن عبد الله بن عباس أورد هذه الخصال العشر لغرض إعادة القلوب والعقول إلی جادة الإسلام المحمدی.

ص: 127

ح. وإما أن هؤلاء مجموعة من عامة الناس لیس لهم ارتباط بجهة ولم یکونوا من ضمن ما یعرف ب_«الطابور الخامس».

وعندها تکون المصیبة أعظم لأن ذلک یدل علی انتشار هذه الثقافة فی المجتمع الإسلامی وتداولها فیما بین العامة مما یدفع بالأمة إلی حافة الهاویة والسقوط، ولذا وجد ابن عباس ان الواجب الشرعی یحتّم علیه ان یذکّر بهذه الحدود الشرعیة التی أسسها المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

3. من الملاحظ فی الروایة: أن عبد الله بن عباس یؤسس لمنهج علمی فی الاحتجاج مع هذا الفکر الجدید الذی بدأ ینتشر فی المدینة المنورة، وهو عدم الدخول مع أولئک المنافقین فی حوار أو جدال، والعلة فی ذلک أنهم أعداء لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم ومن کان عدواً لله ورسوله فهؤلاء لا ینفع معهم ان یقال لهم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنهم من الأصل لم یؤمنوا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فبماذا ینفع معهم قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذلک: مثل هؤلاء کثیر فی المجتمعات وهم یتجددون بأشکال ووجوه جدیدة إلا ان أفکارهم واحدة ومبادئهم واحدة وهی محاربة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ومحاربة علی بن أبی طالب وشیعته.

وعلیه: لم ینفع معهم القول بل لا یستحقون الرد.

(فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً )(1).

ص: 128

مما جعل ابن عباس یعرض عنهم ولم یحدثهم بهذه الخصال العشر، بل نراه ذکرها لما رجع منهم، ولذلک لم یلقوا منه غیر (التفل).

4. تدل الروایة علی معرفة الصحابة باختصاص آیة الشراء بعلی بن أبی طالب علیه السلام ودرایتهم بذلک، ولذا: فقد ابتدأ ابن عباس حدیثه بقوله: (وشری علی نفسه).

فهذه بعض ما یتعلق بروایة أحمد بن حنبل عن ابن عباس، ونعود إلی أقوال أهل العلم بالحدیث فی روایتهم لفضیلة الفداء وآیة الشراء.

ص: 129

الندوة __ وابلیس الملعون حاضر فی صورة أعور ثقیف فلم تزل تضرب أمها ظهر البطن حتی اجتمعت آراؤها علی ان یندب من کل فخذ من قریش رجل، ثم یأخذ کل رجل واحد فیقتلوه، وإذا قتلوه منعت قریش رجالها ولم تسلمها دمه دهرا، فهبط جبرائیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأنبأه بذلک وأخبره باللیلة التی یجتمعون فیها والساعة التی یأتون فراشه فیها، وأمره بالخروج فی الوقت الذی خرج فیه إلی الغار فأخبرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالخبر، وأمرنی ان اضطجع فی مضجعه وأُقیه بنفسی فأسرعت إلی ذلک مطیعاً له مسروراً لنفسی بأن أقتل دونه، فمضی علیه السلام لوجهه واضطجعت فی مضجعه...»(1).

ص: 130

ص: 131

وبین قوله:

(لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )(1).

وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم معه یقوی قلبه ولم یکن مع علی.

وهو لم یصبه وجع، وعلی یرمی بالحجارة.

وهو مختف بالغار، وعلی ظاهر للکفار.

واستخلفه الرسول لرد الودایع لأنه کان أمینا فلما أداها قام علی الکعبة فنادی بصوت رفیع یا أیها الناس هل من صاحب أمانة؟ هل من صاحب وصیة؟ هل من عدة له قِبَلَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وکان فی ذلک دلالة علی خلافته وأمانته وشجاعته، وحمل نساء الرسول خلفه بعد ثلاثة أیام وفیهن عائشة فله المنة علی أبی بکر بحفظ ولده، ولعلی المنة __ علی أبی بکر __ فی هجرته، وعلی ذو الهجرتین والشجاع البایت بین أربعمائة سیف، وإنما اباته علی فراشه ثقة بنجدته فکانوا محدقین به إلی طلوع الفجر لیقتلوه ظاهراً فیذهب دمه بمشاهدة بنی هاشم قاتلیه من جمع القبایل)(2).

ص: 132

باختصار، ورجال أحمد رجال الصحیح غیر أبی بلج الفزاری وهو ثقة وفیه لین(1).

ص: 133

حینما شری بنفسه فداء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیلة المبیت فی دار خدیجة علیها السلام وان هذه الفضیلة من خصائص دار خدیجة علیها السلام فضلاً عن نزول جبرائیل ومیکائیل هذه اللیلة لحراسة علی بن أبی طالب علیه السلام من القتل حینما مکر المشرکون هذه اللیلة لقتل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

(وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ )(1).

باء. ان هذه الحادثة ثابتة لعلی علیه السلام باتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر وهی من المسلمات التی لا نقاش فیها عندهم الا من أعماه الله.

(وَمَن کَانَ فِی هَ_ذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلاً )(2).

جیم. ان دعوی ابن تیمیة دعوی کاذبة وان هؤلاء العلماء قد اتفقوا حینما رووا هذا الحدیث علی کذب إبن تیمیة وانه کسالفیه الذین اجتمعوا للوقوع فی علی بن أبی طالب علیه السلام الا ان الفارق بین الحادثتین هو افتقادنا لعبد الله بن عباس الذی یجیبه بمثل ما أجاب أسلاف ابن تیمیة حینما قال لهم: «أُف، وتُف».

دال. ان هذه المحاولات الیائسة فی تضلیل الناس عن الدین المحمدی والسنة النبویة وحرفهم إلی السنة الأمویة لم تنتهِ بابن تیمیة کما لم تبدأ منه کما مرّ بیانه، ولذلک نجد ان هذه المنقبة، أی: منقبة الفداء لم تکن هی الوحیدة التی تعرضت للنفی والتحریف والتضلیل وإنما جمیع مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 134

إلا ان الفارق بین هذه المنقبة وغیرها هی ارتباطها بخروج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما تبعها من اصطحابه __ بأبی وأمی __ أبا بکر بعد أن لحق به ونزوله معه فی الغار، ومحاولة الکثیرین ممن تشیعوا لبنی أمیة أو للخلیفتین تعظیم هذا الخروج والدخول للغار کما فخرت عائشة به فرد علیها عبد الله بن شداد: وأین أنت من علی بن أبی طالب حیث نام فی مکانه وهو یری أنه یقتل؛ فسکتت ولم تحر جواباً، وکذلک العدید من المحاولات الواهیة لشد انتباه الناس إلی الغار وصرفهم عن عظم التضحیة والفداء فضلاً عن صدق النیة وخلوصها لنیل مرضاة الله تعالی فیما قامت به هذه النفس لیلة المبیت فی دار خدیجة علیها السلام وفی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ومن هنا:

نجد ان هذه الآیة المبارکة قد تعرضت لمحاربة شدیدة وقاسیة مستمرة منذ القرن الأول للهجرة النبویة والی یومنا هذا کما سیمر بیانه:

ص: 135

فتفرق بهم عن سبیله، فکان مما یذکّر به علیه السلام هو هذه الآیة المبارکة، التی جاءت فی ضمن مناشداته لصحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین الحین والآخر، فکانت من بینها هذه المناشدة التی رواها کل من:

1__ أبی بکر احمد بن موسی بن مردویه المتوفی سنة 410 ه_.

2__ الحافظ ابن عساکر الدمشقی (المتوفی سنة 571 ه_).

3__ الحافظ الموفق الخوارزمی (المتوفی سنة 568 ه_).

4__ ابن أبی حاتم العاملی (المتوفی سنة 664 ه_).

5__ ابن جبر (المتوفی ق7).

6__ المتقی الهندی (المتوفی سنة 975 ه_) وغیرهم.

فضلاً عن أن هذه (المناشدة) رواها الحافظ ابن مردویه بسندین:

الأول: حدثنا أبو بکر احمد بن محمد بن أبی دارم، قال حدثنا المنذر بن محمد، قال حدثنی أبی، قال حدثنی عمی، قال حدثنی أبی، عن أبان بن تغلب، عن عامر بن واثلة.

والثانی: عن زافر بن سلیمان بن الحارث بن محمد، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: کنت علی الباب یوم الشوری فارتفعت الأصوات بینهم فسمعت علیاً علیه السلام یقول:

بایع الناس أبا بکر وإنا والله، أولی بالأمر وأحق به، فسمعت وأطعت، مخافة أن یرجع الناس کفاراً، یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف، ثم بایع أبو بکر لعمر وأنا والله، أولی بالأمر منه، فسمعت وأطعت؛ مخافة أن یرجع الناس کفارا، ثم أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان إذن لا أسمع ولا

ص: 136

أطیع، إن عمر جعلنی فی خمس نفر أنا سادسهم. لأیم الله، لا یعرف لی فضل فی الصلاح ولا یعرفونه لی کما نحن فیه شرع سواء. وأیم الله، لو أشاء أن أتکلم ثم لا یستطیع عربهم ولا عجمهم ولا المعاهد منهم ولا المشرک أن یرد خصلة منها.

ثم قال:

أنشدکم الله أیها الخمسة، أمنکم أخو رسول الله (صلی الله علیه وآله) غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد له أخ مثل أخی المزین بالجناحین، یطیر مع الملائکة فی الجنة؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد له عم مثل عمی حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد له ابن عم مثل ابن عمی رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد له زوجة مثل زوجتی فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، سیدة نساء هذه الأمة؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد له سبطان مثل الحسن والحسین سبطی هذه الأمة، ابنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) غیری؟

قالوا: لا. قال:

ص: 137

أمنکم أحد قتل مشرکی قریش غیری؟ قالوا: لا. قال: أمنکم أحد وحد الله قبلی؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد صلی القبلتین غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد أمر الله بمودته غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد غسل رسول الله (صلی الله علیه وآله) غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد سکن المسجد یمر فیه جنبا غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد ردت علیه الشمس بعد غروبها حتی صلی العصر غیری؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد قال له رسول الله (صلی الله علیه وآله) حین قرب إلیه الطیر فأعجبه، فقال: صلی الله علیه وآله وسلم اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فجئت وأنا لا أعلم ما کان من قوله، فدخلت فقال: والی یا رب، والی یا رب، غیری؟

قالوا: لا. قال:

أفیکم أحد کان أقتل للمشرکین عند کل شدیدة تنزل برسول الله منی؟

قالوا: لا. قال:

أفیکم أحد کان أعظم عناء عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) منی حتی اضطجعت علی فراشه، ووقیته بنفسی وبذلت مهجتی، غیری؟

ص: 138

قالوا: لا. قال:

أفیکم أحد کان یأخذ الخمس غیری وغیر زوجتی فاطمة؟

قالوا: لا. قال:

أمنکم أحد کان له سهم فی الخاص وسهم فی العام غیری؟

قالوا: لا. قال:

أفیکم أحد یطهره کتاب الله غیری حتی سد النبی أبو أب المهاجرین وفتح بابی إلیه حتی قام إلیه عماه: حمزة والعباس فقالا: یا رسول الله، سددت أبوابنا وفتحت باب علی؟ فقال النبی (صلی الله علیه وآله): «ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابکم، بل الله فتح بابه وسد أبوابکم».

 قالوا: لا. قال:

أفیکم أحد تمم الله نوره من السماء حین قال:

(فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ ) غیری؟

قالوا: اللهم لا. قال:

أفیکم أحد ناجی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ست عشرة مرة غیری حین قال:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً )(1).

قالوا: اللهم لا. قال:

هل فیکم أحد ولی غمض رسول الله غیری؟

قالوا: اللهم لا. قال:

ص: 139

أفیکم أحد آخر عهده برسوله (صلی الله علیه وآله) حین وضعته فی حفرته غیری؟

قالوا: لا(1).

والحدیث الشریف فیه دلالات کثیرة لا یسع المقام بیانها الا أننی أقول:

من الملاحظ أن الإمام علیاً علیه السلام قد تحمل من هذه الأمة من الجهد والعناء ما یعجز البیان عن وصفه فضلاً عن سلوک هذه الأمة العناد فی قبول نهج القرآن والسنة المحمدیة منذ ان قبض صاحبها صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذلک: لیس من المستغرب ان یُحارب القرآن والسنة والحال کما بینه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام؛ ولیس من المستغرب أیضاً أن نقرأ فی المصادر الإسلامیة استمرار هذه المحاربة إلی وقتنا الحاضر.

ولکن فلنعد إلی القرن الأول للهجرة ولنظر کیف حوربت هذه الآیة:

ص: 140

أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ )(1).

وأن الآیة الثانیة نزلت فی ابن ملجم، وهی قوله تعالی:

(وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ).

فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل فبذل له ثلاثمائة ألف فلم یقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل، وروی ذلک.

قال __ أی، أبو جعفر الإسکافی __: وقد صح أن بنی أمیة منعوا من إظهار فضائل علی علیه السلام، وعاقبوا علی ذلک الراوی له، حتی إن الرجل إذا روی عنه حدیثاً لا یتعلق بفضله بل بشرائع الدین لا یتجاسر علی ذکر اسمه، فیقول: عن أبی زینب.

وروی عطاء، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: وددت أن أترک فأحدث بفضائل علی بن أبی طالب علیه السلام یوماً فی اللیل، وأن عنقی هذه ضربت بالسیف.

قال __ أبو جعفر __: کالأحادیث الواردة فی فضله لو لم تکن فی الشهرة والاستفاضة وکثرة النقل إلی غایة بعیدة، لانقطع نقلها للخوف والتقیة من بنی مروان مع طول المدة، وشدة العداوة، ولولا أن لله تعالی فی هذا الرجل سرا یعلمه من یعلمه لم یرو فی فضله حدیث، ولا عرفت له منقبة ألا تری أن رئیس قریة لو سخط علی واحد من أهلها، ومنع الناس أن یذکروه بخیر وصلاح لخمل ذکره،

ص: 141

ونسی اسمه، وصار وهو موجود معدوماً، وهو حی میتا!»(1).

والحدیث لا یحتاج إلی تعلیق فهو واضح الدلالة فیما صنعه أعداء الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی محاربتهم للقرآن والسنة النبویة.

فضلاً عن ان الخوارج یسمون أنفسهم بالشراة لاعتقادهم ان الآیة فیهم(2)، والفضل فی ذلک یعود لمعاویة بن أبی سفیان.

ص: 142

ما لا یؤمن به ابن تیمیة الذی تتبع فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام فحاربها فی منهاج السنة الأمویة بأشد مما قام به حکام بنی أمیة.

ص: 143

ص: 144

الحکم یکون للغالب»(1).

أقول: وهذه الأسطر القلیلة التی تضمنت کلام الحلبی احتوت علی مجموعة شبهات وأباطیل فی آن واحد وإن کان محور الکلام یدور حول مبیت الإمام علی ابن أبی طالب علیه السلام فی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولکی نُذهب بهذا الزّبد جفاءً فقد قمت بإفراد هذه الشبهات کی تأخذ ما یناسبها من ردود فکانت کالآتی:

ص: 145

ولذا نراه یسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن ذکر له أن القوم یمکرون به وهم عازمون علی قتله کما أخبره جبرائیل وهو محتاج إلی أن ینام علی فی مکانه فکان أول ما سأل عنه علی علیه السلام بعد أن سمع هذا الکلام ان قال:

«أو تسلم فی مبیتی هناک»؟.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«نعم».

فتبسم علی ضاحکاً وأهوی إلی الأرض ساجداً(1). فهذا هو الاطمئنان الذی خالج قلب أمیر المؤمنین علیه السلام ولذا فداه بنفسه.

ص: 146

شیء تکرهه» أکان فی أول کلامه مع علی علیه السلام أم فی آخره؟!

فإن کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخبر علیاً علیه السلام فی لیلة المبیت فی أول کلامه کأن قال له: (لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم فنم فی مکانی وقد أخبرنی جبرئیل بأنهم یریدون قتلی) فهذا یحتاج إلی بینة یلزم من الحلبی تقدیمها کی نصدقه بأن علیاً أول ما سمع من النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأنه لن یصله مکروه، ولذا کان مطمئناً لأنه عرف ان نفسه لن یصیبها مکروه، وبما ان الحلبی لم یقدم بینة علی ذلک فقوله ساقط، وفیه افتراء علی علی بن أبی طالب علیه السلام لأنه نسب إلیه ما لم یکن واقعاً.

وإن کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر علیاً بأنه یکون سالماً بعد أن أخبره بحدیث جبرائیل من اجتماع القوم فی دار الندوة وعزمهم علی قتله وتفریق دمه بین القبائل وان جبرائیل طلب منه ان لا ینام هذه اللیلة  بفراشه وان یخرج من الدار، وإن القوم قد أحاطوا بدار خدیجة فیلزم أن یکون علی فی فراشه کی یتمکن من خداعهم فیخرج من دار خدیجة مهاجراً؛ فهذا عین الفداء والتضحیة لأنه قبل بفداء النبی صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن یسمع منه صلی الله علیه وآله وسلم بأنه لن یصله مکروه، فضلاً عن ذلک فإن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن عرض علی علی علیه السلام ذلک احتاج أن یسمع رأیه، ویری قبوله أو رفضه، فعلی علیه السلام هنا مخیر ولیس مجبراً علی المبیت، فان قبل علی ان ینام لزم من النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکافئه، أو علی الأقل یبین له ما سیحدث له؛ وان کان جواب الإمام علی الرفض، فهل ینفع عندئذ قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 147

«لن یخلص إلیک شیء تکرهه».

وهل سیکون للاطمئنان بسلامة النفس وجود، أو أی أثر.

وعلیه: إن کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد ابتدأ القول بالاطمئنان قبل أن یخبر علیاً بما یجری علیه فهذا مخالف للخلق النبوی؛ لأن النبی لا یزج بأحد فی الهلاک والقتل وتحمل ضربات السیوف قبل ان یسمع منه رأیا، فمن یدری لعله یرفض، وعندها لا ینفع تطمین النبی صلی الله علیه وآله وسلم بشیء.

وإن کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر علیاً (بأنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم) کان بعد قبوله علیه السلام العرض فی أن ینام فی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه فیه سلامة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحینها یکون الإمام قد قدم نفسه فداء لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وآثر حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی حیاته. وبذلک یندفع زیف قول الحلبی (لم یکن فیه فداء بالنفس ولا إیثار بالحیاة).

فضلاً عن أن هناک من الروایات ما یدل علی أن النبی الأکرم قد أخبر علیاً (بأنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم) کان بعد أن أخبره بسلامته من المشرکین وسیتمکن من الهجرة إلی المدینة، عندها سجد الإمام علی علیه السلام لله شکراً وبعد أن رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منه هذا الصنیع والشکر لله قام فأخبره (بأنه لن یصله منهم شیء یکرهه).

فأما ابن إسحاق ومن جاء بعده فقد روی الحادثة بلفظ:

1__ فلما کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکانهم قال لعلی بن أبی طالب:

ص: 148

«نم علی فراشی وتسبح ببردی هذا الحضرمی الأخضر، فنم فیه، فإنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه».

وهنا:کان تطمین النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی بن أبی طالب منه النوم فی مکانه وبعد اخباره بما ینتظره خلف الباب(1).

2__ وأما الشیخ الطوسی رحمه الله فقد روی عن عمار بن یاسر وأبی رافع قائلا: (فلما أخبره جبرائیل بأمر الله فی ذلک ووحیه، وما عزم له من الهجرة، دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیا علیه السلام وقال له:

«یا علی إن الروح هبط علیّ بهذه الآیة آنفا، یخبرنی أن قریشاً اجتمعوا علی المکر بی وقتلی، وإنه أوحی إلیّ ربی عزّ وجل أن أهجر دار قومی، وأن أنطلق إلی غار ثور تحت لیلتی، وإنه أمرنی أن آمرک بالبیت علی ضجاعی، أو قال: مضجعی، فیخفی بمبیتک علیه أثری فما أنت قائل، وما صانع؟».

فقال علی علیه السلام:

«أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی الله؟».

قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«نعم».

تبسم علی علیه السلام ضاحکا، وأهوی إلی الأرض ساجداً، شکرا بما أنبأه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من سلامته، وکان علی صلوات الله علیه أول من سجد لله شکرا، وأول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الأمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلما رفع رأسه قال له:

ص: 149

«امض لما أمرت فداک سمعی وبصری وسویداء قلبی، ومرنی بما شئت أکن فیه کمسرتک، واقع منه بحیث مرادک، وإن توفیقی إلا بالله».

قال: وإن القی علیک شبه منی، أو قال: شبهی، قال: إن __ بمعنی نعم __ قال:

«فارقد علی فراشی واشتمل ببردی الحضرمی، ثم إنی أخبرک یا علی أن الله تعالی یمتحن أولیاءه علی قدر إیمانهم ومنازلهم من دینه، فأشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأمثل فالأمثل، وقد امتحنک یا بن عم وامتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل، فصبرا صبرا، فإن رحمة الله قریب من المحسنین»)(1).

ص: 150

وهذه الحیلة واهیة؛ لأنها مخالفة للمنهج العلمی فضلاً عن الأخلاقی وذلک لما یأتی:

ألف. أما کون سورة البقرة مدنیة فهذا لا خلاف فیه، ولکن نحن بصدد الحدیث من آیة الشراء التی نزلت فی لیلة المبیت والفداء والتضحیة ولسنا فی صدد الحدیث عن سورة البقرة وحکمها من المدنی والمکی، ولذا کان من الأمانة العلمیة __ إن وجدت __ الحدیث عن حکم الآیة ولیس السورة.

باء. وأما ما اتفق علیه أهل الاختصاص فی علوم القرآن کالزرکشی والسیوطی فقد نقلا عن أبی القاسم الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوری فی کتابه التنبیه علی فضل علوم القرآن، أنه قال: (من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتیب ما نزل بمکة ابتداء ووسطا وانتهاء، وترتیب ما نزل بالمدینة کذلک، ثم ما نزل بمکة وحکمه مدنی، وما نزل بالمدینة وحکمه مکی، وما نزل بمکة فی أهل المدینة، وما نزل بالمدینة فی أهل مکة، ثم ما یشبه نزول المکی فی المدنی، وما یشبه نزول المدنی فی المکی، ثم ما نزل بالجحفة، وما نزل ببیت المقدس، وما نزل بالطائف، وما نزل بالحدیبیة، ثم ما نزل لیلاً، وما نزل نهاراً، وما نزل مشیعا، وما نزل مفردا، ثم الآیات المدنیات فی السورة المکیة، والآیات المکیة فی السور المدنیة، ثم ما حمل من مکة إلی المدینة، وما حمل من المدینة إلی مکة، وما حمل من المدینة إلی أرض الحبشة، ثم ما نزل مجملا، وما نزل مفسرا، وما نزل مرموزا، ثم ما اختلفوا فیه، فقال بعضهم: مدنی، هذه خمسة وعشرون وجها، من لم یعرفها ولم یمیز بینها لم یحل له أن یتکلم فی کتاب الله تعالی)(1).

ص: 151

ولا أدری کیف استحل الحلبی الکلام فجعل الآیة فی حکم المدنی وقد نزلت قبل وصول النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینة، بل کیف استحل التدلیس والتضلیل.

جیم. قال السیوطی: «إعلم أن للناس فی المکی والمدنی اصطلاحات ثلاثة أشهرها: أن المکی ما نزل قبل الهجرة، والمدنی ما نزل بعدها سواء بمکة أم بالمدینة عام الفتح أو عام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار.

أخرج عثمان بن أبی سعید الرازی بسنده إلی یحیی بن سلم قال ما نزل بمکة وما نزل فی طریق المدینة قبل ان یبلغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینة فهو من المکی، وما نزل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أسفاره بعد ما قدم المدینة فهو من المدنی.

الثانی: ان المکی ما نزل بمکة ولو بعد الهجرة، والمدنی ما نزل بالمدینة.

الثالث: أن المکی ما وقع خطاباً لأهل مکة، والمدنی ما وقع خطاباً لأهل المدینة(1).

والسؤال المطروح: أعَلِمَ الحلبی هذه الأوجه أم أنه کان یجهلها؟ فان علمها فلماذا یخالف المنهج العلمی ویتبع هواه، ولم یخشَ الله؟! وان لم یعلمها فلماذا ینطق بما لا یعلم ویتدخل بما لیس له أهلاً، فضلاً عن تضلیل القراء؟!

إذن: فآیة الشراء مکیة حسبما جاء به أهل الاختصاص من تلک الأوجه فی النزول، وإن کانت فی ضمن سورة مدنیة، وهذا خلاف ما یدعیه الحلبی ظلماً وزوراً.

ص: 152

ص: 153

ولکن قریشا ولا شک إنما کانت تهتم فی أن تستدل علی النبی من خلال أبی بکر. أضف إلی ما تقدم: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یخبر أحدا بهجرته تلک اللیلة، بل یروون: أنه صلی الله علیه وآله وسلم انما صادف أبا بکر، وهو فی طریقه إلی الغار.

ثانیا: إن کلامه معه وهو فی الصلاة، واخباره بالامر، لا یوجب قطع صلاة صهیب، إذ باستطاعته أن یلقی إلیه الکلام ویرجع دون أن یقطع علیه صلاته، کما أنه یمکن أن ینتظره دقیقة أو دقیقتین حتی یفرغ من صلاته، فیخبره بما یرید.

ویمکن أیضا أن یوصی أهل بیته أن یبلغوه الرسالة التی یرید ابلاغها إلا إذا کان لم یثق بهم، إلا أن یدعی: أن أبا بکر کان بحیث لا یدری کیف یتصرف، أو أنه کان یری حرمة إلقاء الکلام لیسمعه المصلی، وکلاهما غیر محتمل فی حقه، أو لا یرضی محبوه بنسبته إلیه علی الأقل، وباقی الفروض الآنفة تبقی علی حالها. هذا إضافة إلی هذه الصدفة النادرة فإنه یأتیه مرتین أو ثلاثا، وهو لا یزال یصلی!!

ثالثا: لماذا یهتم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بصهیب خاصة، ویترک من سواه من ضعفاء المؤمنین، الذین کانت قریش تمارس ضدهم أقسی أنواع التعذیب والأذی، فلا یرسل إلیهم، ولو مرة واحدة، ولا نقول ثلاث مرات؟

وهل هذا ینسجم مع ما نعرفه من عدل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وعطفه الشدید علی أمته؟

إلا أن یقال: لعل غیر صهیب کان مراقبا من المشرکین، أو أن صهیبا کان أشد

ص: 154

بلاء من غیره، إلی غیر ذلک من الاحتمالات التی لا دلیل علیها، ولا شاهد لها.

رابعا: اننا نجد بعض الروایات تقول: إن أبا بکر  __ ولیس النبی صلی الله علیه وآله وسلم __ هو الذی قال لصهیب: ربح البیع یا صهیب وذلک فی قضیة أخری لا ربط لها بحدیث الغار والبعض یذکر القضیة، ولکنه لا یذکر نزول الآیة فیه.

خامسا: إن الآیة إنما تمتدح من یبذل نفسه فی مرضاة الله، لا أنه یبذل المال فی مرضاته، وروایة صهیب ناظرة إلی الثانی لا الأول.

سادسا: قد قلنا آنفا: إن صهیبا لم یکن الوحید الذی بذل ماله فی سبیل دینه، فلماذا اختص هذا الوسام به دونهم.

سابعا: انهم یذکرون: أنه لم یتخلف مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم أحد من المهاجرین إلا من حبس أو فتن، إلا علیا وأبا بکر.

ثامنا: إن الروایة القائلة: إن صهیبا کان شیخا کبیرا لا یضر المشرکین، أکان معهم أم مع غیرهم. لا تصح، لأن صهیبا قد توفی سنة ثمان أو تسع وثلاثین وعمره سبعون سنة، فعمره یکون حین الهجرة واحدا أو اثنین وثلاثین سنة، فهو قد کان فی عنفوان شبابه، لا کما ترید أن تدعیه هذه الروایة المفتعلة. هذا کله، عدا تناقضات روایات صهیب. وعدا أن عددا منها لا یذکر نزول الآیة فی حقه. کما أنها عموما إما مرویة عن صهیب نفسه، أو عن تابعی لم یدرک عهد النبی، کعکرمة، وابن المسیب، وابن جریح، ولیس هناک سوی روایة واحدة وردت عن ابن عباس الذی ولد قبل الهجرة بثلاث سنین فقط . ویجب أن یعلم: أن صهیبا کان من

ص: 155

أعوان الهیئة الحاکمة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وممن تخلّف عن بیعة أمیر المؤمنین، وکان یعادی أهل البیت علیهم السلام . فلعل المقصود هو مکافأته علی مواقفه تلک، بمنحه هذه الفضیلة الثابتة لأمیر المؤمنین علیه السلام، فیکون هؤلاء قد أصابوا عصفورین بحجر واحد حینما یزین لهم شیطانهم أن علیا یخسر وخصومه یربحون)(1). انتهی کلامه (زاد الله فی توفیقه) __.

وأقول __ فضلاً عما أورده السید العلامة __:

1 . إنّ الآیة ان کانت قد نزلت فی صهیب وإنها من الآیات المدنیة فهذا یدل علی انها لم تکن نازلة فی صهیب؛ لان الحادثة وقعت فی مکة فکیف تکون فی صهیب؟!

وعلیه: أما أنها مدنیة کما أدعی الحلبی وهی بهذا تکون غیر مخصوصة بصهیب وان قوله انها نزلت فی صهیب کذب وافتراء.

وأما أنها مکیة وقد ادعی الحلبی بأنها مدنیة وهذا کذب أیضاً.

2 . إن الحلبی قد تراجع عن نفی الآیة عن أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة والسلام کما تراجع عن نزولها فی صهیب وهذا تعثر فی المنهج فضلاً عن فقدانه عند الحلبی، بل أرید من ذلک بث الشبهات  فی الأذهان وحینها تحتاج إلی ازالة، ان لم یتناقلها الناس فیما بینهم ویثقفون أبناءهم علیها.

ولذلک: تراجع عن ادعائه.

ص: 156

فقال: «لکنه فی الإمتاع لم یذکر انه صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قال لعلی ما ذکر، وعلیه: فیکون فداؤه بنفسه واضحاً».

3 . وفی تراجعه عن کونها نزلت فی صهیب انه قال: «ولا مانع من تکرر نزول الآیة فی حق علی وفی حق المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وفی حق صهیب»

ونسی ان یأتی بدلیل یثبت تکرار نزولها فی الثلاثة، فضلاً عن أن الآیة تتحدث عن عقد یتکون من أربعة أرکان:

ألف . البائع.     

باء . الثمن.

جیم . المثمن.  

دال . المشتری.

فإن کان العقد الذی نصت علیه الآیة یخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کأن یکون البائع رسول الله فما هو المثمن؟، أی: الشیء الذی باعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وما هو الثمن الذی کان مقابل هذا الشیء الذی باعه النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟، ومن هو المشتری؟ فهل کان خروجه من مکة تنطبق علیه هذه الأرکان؟ فهذا ما لم یقل به أحد.

وان کان العقد یخص صهیب علی أنه هو البائع فان المثمن المال الذی قدمه للمشرکین، وان الثمن سلامته من الصلب، وان المشتری هم المشرکون، وهذا خلاف نص الآیة المبارکة.

ص: 157

وان کان العقد مع الإمام علی علیه السلام بکونه البائع وإن المشتری هو الله سبحانه، فان المثمن هو النفس حینما قدمها للقتل وهو نائم علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبه یتحقق الطرف الأول من العقد أی البائع والشیء الذی یعرضه للبیع وهو قوله تعالی:

(مَن یَشْرِی نَفْسَهُ )(1).

أی: بائع یبیع نفسه فان الثمن هو مرضاته سبحانه وتعالی، ولأن المشتری هو الله تعالی وهو المتکفل بالشریعة فحق علی الله ان یکرم من یتقرب إلیه بسلامة حبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، وان تحقق سلامة الحبیب أرجی عند المحب من سلامة البعید عن المحب کصهیب؛ وهکذا کان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، کما دلت علیه سیرته العطرة فضلاً عما نطقت به النصوص المتظافرة.

1. قال علیه السلام:

«إنی والله لم أخالف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قط، ولم أعصه فی أمر قط، أقیه بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال، وترعد منها الفرائص، بقوة أکرمنی الله بها، فله الحمد»(2).

2. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما رددت علی الله کلمة قط، ولا خالفت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی شیء أفدیه فی المواطن کلها بنفسی، ولقد جلیت الکرب

ص: 158

العظیم عن وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نجدة أعطانیها ربی»(1).

3. وقال __ بأبی وأمی __:

«لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم إنی لم أرد علی الله ولا علی رسوله ساعة قط، ولقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال وتتأخر فیها الأقدام، نجدة منی أکرمنی الله بها»(2).

فکان نومه علیه الصلاة والسلام علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واحد من تلک المواطن العدیدة التی وقی فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بنفسه فخلدها رب العزة فی محکم کتابه تتلی آناء اللیل وأطراف النهار ولو کره الکافرون.

فکیف لا یجتهد أهل الضلال بإخفاء أحداث هذه اللیلة التی جمعت الولادة الجدیدة للنبوة، وتحطیم رموز الوثنیة، وتکسیر صنم قریش.

(وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ )(3).

السید نبیل قدوری حسن علوان الحسنی الکربلائی

17 / شهر رمضان / 1432ه_

ص: 159

ص: 160

9. بحار الأنوار / العلامة الشیخ محمد باقر المجلسی / الطبعة الثانیة المصححة / نشر: مؤسسة الوفاء / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / بیروت.

10. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار / العلامة الشیخ محمد باقر المجلسی / الطبعة الثانیة المصححة / نشر: مؤسسة الوفاء / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / بیروت.

11. البدایة والنهایة / ابن کثیر / تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1408ه_، 1998م / بیروت.

12. البرهان فی علوم القرآن / بدر الدین محمد بن عبد الله الزرکشی / تحقیق: محمد ابو الفضل إبراهیم / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء الکتب العربیة / سنة الطبع: 1376ه_، 1957ه_.

13. تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس / الشیخ حسین بن محمد الدیابکری / نشر: دار صادر / بیروت.

14. تاریخ الطبری / أبی جعفر محمد بن جریر الطبری / تحقیق: نواف الجراح / الطبعة الأولی / نشر: دار ومکتبة الهلال / سنة الطبع: 1424ه_.

15. تاریخ الیعقوبی / أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الیعقوبی / نشر: دار صادر / بیروت.

16. تاریخ بغداد / أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی / تحقیق: صدقی جمیل العطار / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.

17. تاریخ دمشق الکبیر / ابن عساکر / تحقیق: أبی عبد الله علی عاشور الجنوبی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1421ه_ / بیروت.

18. تخریج أحادیث الإحیاء / أبو الفضل زین الدین عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن بن ابی بکر بن إبراهیم العراقی / الطبعة الأولی / نشر: دار ابن حزم / سنة الطبع: 1426ه_، 2005م / بیروت.

19. تخریج الأحادیث والآثار / الزیلعی / تحقیق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد / الطبعة الأولی / نشر: دار ابن خزیمة / سنة الطبع: 1414ه_ / الریاض.

20. تذکرة الخواص / العلامة سبط ابن الجوزی / الطبعة الأولی / نشر: دار العلوم / سنة النشر: 1425ه_ / بیروت.

21. ترجمة الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام _ وتایها ترجمة ابنه الإمام محمد الباقر من تاریخ دمشق / أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی (ابن عساکر) /

ص: 161

تحقیق: محمد باقر المحمودی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة دلیل ما / سنة الطبع: 1426ه_ / قم المقدسة.

22. تفسیر ابن أبی حاتم الرازی __ التفسیر بالمأثور / عبد الرحمن بن أبی حاتم محمد بن إدریس التمیمی الحنظلی الرازی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العالمیة / سنة الطبع: 1427ه_ / بیروت.

23. تفسیر العیاشی / أبی النصر محمد بن مسعود العیاشی / تحقیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة العلمی للمطبوعات / سنة الطبع: 1411ه_ / بیروت.

24. تفسیر الفخر الرازی / فخر الدین محمد الرازی / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

25. تفسیر فرات الکوفی / أبو القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی / تحقیق: محمد الکاظم / الطبعة الثانیة / نشر: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی / سنة الطبع: 1416ه_ / طهران.

26. تکسیر الأصنام بین تصریح النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعتیم البخاری، دراسة فی المیثولوجیا والتاریخ وروایة الحدیث / السید نبیل الحسنی / الطبعة الأولی / نشر: شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة فی العتبة الحسینیة المقدسة / سنة الطبع: 1432ه_ / بیروت.

26.

27. تلخیص المستدرک / الحاکم الذهبی / نشر: دار الکتب / القاهرة.

28. تلخیص مستدرک الحاکم / الحافظ الذهبی.

29. تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین / الشیخ محسن ابن کرامة الجشعمی البیهقی / تحقیق: مؤسسة شمس الضحی الثقافیة / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة شمس الضحی الثقافیة / سنة الطبع: 1425ه_ / قم المقدسة.

30. الثقات / محمد بن حبان التمیمی البستی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الکتب الثقافیة / سنة الطبع: 1393م / حیدر آباد الدکن الهند.

31. ثمرات الأوراق فیما طاب من نوادر الأدب وراق / تقی الدین أبی بکر بن علی الشهیر بابن حجة الحموی / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / بیروت.

32. جامع أحادیث الشیعة / السید البروجردی / نشر: المطبعة العلمیة / سنة الطبع: 1399ه_ / قم المقدسة.

33. الجواهر السنیة / محمد بن الحسن بن علی بن الحسین الحر العاملی / الطبعة الأولی / نشر: مطبعة النعمان / سنة الطبع: 1384ه_، 1964م / النجف الأشرف.

ص: 162

34. جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام / ابن الدمشقی / تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی / الطبعة الأولی / نشر: مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة / سنة الطبع: 1415ه_ / قم المقدسة.

35. الجوهرة فی نسب الامام علیه وآله / البری / تحقیق: دکتور محمد التونجی / الطبعة الأولی / نشر: مکتبة النوری / سنة الطبع: 1402ه_ / دمشق.

36. حلیة الأبرار فی فضائل محمد وآله الأطهار / السید هاشم البحرانی / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1413ه_ / بیروت.

37. خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب / عبد القادر بن عمر للبغدادی / تحقیق: عبد السلام محمد هارون / الطبعة الأولی / نشر: الهیئة المصریة العامة للکتاب / سنة الطبع: 1397ه_ / القاهرة.

38. خصائص الوحی المبین للحافظ / ابن البطریق شمس الدین یحیی بن الحسن الأسدی الربعی الحلی / تحقیق: الشیخ مالک المحمودی / الطبعة الأولی / نشر: دار القرآن الکریم / سنة الطبع: 1417ه_ / قم المقدسة.

39. خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام / أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی الشافعی / تحقیق: محمد هادی الأمینی / الطبعة الأولی / نشر: المطبعة الحیدریة / سنة الطبع: 1388ه_ / النجف الأشرف.

40. الخصال / الشیخ محمد بن علی الصدوق / تحقیق وتعلیق: علی أکبر الغفاری / نشر: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة / سنة الطبع: 18 ذی القعدة الحرام 1403ه_ / قم المقدسة.

41. الدر المنثور فی التفسیر المأثور / الإمام عبد الرحمن جلال الدین السیوطی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

42. الدر المنثور فی التفسیر المأثور / عبد الرحمن جلال الدین السیوطی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1423ه_ / بیروت.

43. الدر النظیم / ابن أبی حاتم العاملی / نشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین / قم المقدسة.

44. دلائل النبوة / ومعرفة أحوال صاحب الشریعة / أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی / تحقیق: د. عبد المعطی قلعجی / الطبعة الثالثة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1429ه_ / بیروت.

ص: 163

45. ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی / محب الدین أحمد بن عبد الله الطبری / نشر: دار المعرفة / بیروت.

46. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی / أبی الفضل شهاب الدین السید محمود الآلوسی البغدادی / تحقیق: محمد حسین العرب / نشر: دار الفکر / بیروت.

47. الریاض النضرة فی مناقب العشرة / احمد بن عبد الله الطبری / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.

48. سبیل المستبصرین / الدکتور صلاح الدین الحسینی / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الأبحاث العقائدیة / سنة الطبع: 1430ه_ / قم المقدسة.

49. سعد السعود للنفوس / علی بن موسی بن جعفر بن طاووس / تحقیق: فارس الحسون / الطبعة الأولی / نشر: انتشارات دلیل / سنة الطبع: 1421ه_ / قم المقدسة.

50. سلسلة الأحادیث الضعیفة / محمد ناصر الدین بن الحاج نوح الألبانی / الطبعة الأولی / نشر: مکتبة المعارف / سنة الطبع: 1412ه_، 1992م / الریاض.

51. سمط النجوم العوالی فی أبناء الأوائل والتوالی / عبد الملکب ن حسین بن عبد الملک الشافعی العاصمی المکی / تحقیق: عادل أحمد عبد الموجود / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1419ه_ / بیروت.

52. السنن الکبری / أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی / تحقیق: عبد الغفار سلیمان البنداری / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة م سنة الطبع: 1411ه_، 1991م / بیروت.

53. سنن النسائی / أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی / الطعبة الأولی / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1348ه_، 1930م / بیروت.

54. السیرة الحلبیة / أبو الفرج نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی الشافعی / تحقیق: عبد الله محمد الخلیلی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

55. السیرة النبویة / ابن هشام / تحقیق: مصطفی السقا / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة علوم القرآن / بیروت.

56. السیرة النبویة / أبو الفداء إسماعیل بن عمر ابن کثیر الدمشقی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1428ه_ / بیروت.

57. السیرة النبویة / ابو الفداء اسماعیل بن عمر ابن کثیر الدمشقی الأموی / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1428ه_ / بیروت.

ص: 164

58. السیرة النبویة / أحمد بن زینی دحلان / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

59. السیرة النبویة / الحافظ ابن حبان البستی / الطبعة الأولی / نشر: المکتب الاسلامی / سنة الطبع: 2000م.

60. السیرة النبویة / الحافظ علاء الدین مغلطای / تحقیق: محمد زینهم محمد عزب / نشر: دار المعارف / سنة الطبع: 1422ه_، 2001.

61. شرح نهج البلاغة / ابن أبی الحدید المعتزلی / تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء الکتب العربیة / سنة الطبع: 1378ه_، 1959م / بیروت.

62. شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت علیهم السلام / الحاکم الحسکانی الحذّاء الحنفی / تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوارة الثقافة والإرشاد الإسلامی / سنة الطبع: 1411ه_، 1990م / قم المقدسة.

63. الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد، شیخ کتاب السیرة محمد بن إسحاق أنموذجاً / السید نبیل الحسنی / الطبعة الأولی / نشر: شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة فی العتبة الحسینیة المقدسة / سنة الطبع: 1430ه_ / بیروت.

64. صحیح البخاری / أبو عبد الله محمد بن إسماعیل بن المغیرة بن البخاری / الطبعة الرابعة / نشر: عالم الکتب / سنة الطبع: 1405ه_ / بیروت.

65. الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم / السید جعفر مرتضی العاملی / الطبعة الرابعة / نشر: دار الهادی للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1415ه_، 1995م / بیروت.

66. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف / السید ابن طاووس / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الخیام / سنة الطبع: 1399ه_ / قم المقدسة.

67. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری / بدر الدین العینی / تحقیق: محمد أحمد الحلاق / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.

68. عیون الأثر فی فنون المغازی والشمائل والسیر / ابن سید الناس / الطبعة الأولی / نشر: دار الآفاق الجدیدة / الموضوع: السیرة النبویة / سنة الطبع: 1977م / بیروت.

69. الغارات / إبراهیم بن محمد الثقفی / تحقیق: عبد الزهرة الحسینیة / الطبعة الأولی / نشر: دار الأضواء / سنة الطبع: 1407ه_ / بیروت.

ص: 165

70. فتح الباری / الحافظ أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل العسقلانی الشافعی / تحقیق: عبد العزیز بن عبد الله بن باز / نشر: دار المعرفة / سنة الطبع: 1379ه_ / بیروت.

71. الفرج بعد الشدة / القاضی التنوخی / الطبعة الثانیة / نشر: منشورات الشریف الرضی / سنة الطبع: 1985م / قم المقدسة.

72. الفصول المختارة / الشریف المرتضی / تحقیق: السید نور الدین جعفریان الاصبهانی / الطبعة الثانیة / نشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / بیروت.

73. الفصول المهمة فی معرفة الأئمة / علی بن محمد بن احمد المالکی (ابن الصاغ) / تحقیق: سامی الغربری / الطبعة الأولی / نشر: دار الحدیث للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1422ه_ / قم المقدسة.

74. فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام / ابن أبی العباس أحمد بن عقدة الکوفی / الطبعة الأولی / نشر: منشورات دلیل ما / سنة الطبع: 1424ه_ / قم المقدسة.

75. الکامل فی التاریخ / ابن الأثیر / نشر: دار صادر / سنة الطبع: 1386ه_، 1966م / بیروت.

76. کتاب السنة / عمرو بن أبی عاصم / الطبعة الثلاثة / نشر: المکتبة الإسلامیة / سنة الطبع: 1413ه_، 1993م / بیروت.

77. الکشف والبیان المعروف تفسیر الثعلبی / أبو إسحاق الثعلبی / تحقیق: أبی محمد بن عاشور / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

78. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ویلیه البیان فی أخبار صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف / أبی عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی / تحقیق: د. محمد هادی الأمینی / الطبعة الرابعة / نشر: شرکة الکتبی / سنة الطبع: 1413ه_ / بیروت.

79. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال / علاء الدین علی المتقی بن حسام الدین الهندی / تحقیق: محمود عمر الدمیاطی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع/ 1419ه_ / بیروت.

80. لسان العرب / محمد بن مکرم بن منظور الأنصاری الأفریقی المصری / تحقیق: عامر أحمد حیدر / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_ / بیروت.

81. مجمع البیان فی تفسیر المیزان / الشیخ الفضل بن الحسن الطبرسی / تحقیق وتعلیق: لجنة من العلماء والمحققین الأخصائیین / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / سنة

ص: 166

الطبع: 1415ه_، 1995م / بیروت.

82. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی / تحقیق: عبد الله محمد الدرویش / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.

83. مختصر سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیرة أصحابه العشرة / الحافظ أبی محمد عبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی / تحقیق وتعلیق: خالد بن عبد الرحمان بن حمد الشایع / الطبعة الثانیة / نشر: دار بلنسیة للنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1424ه_، 2003م / الریاض.

84. المستدرک علی الصحیحین / ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

85. المسند / أحمد بن محمد بن حنبل / تحقیق: أحمد محمد شکر / نشر: مکتبة التراث الإسلامی / القاهرة.

86. مسند أبی یعلی الموصلی / أبی یعلی أحمد بن علی بن المثنی التمیمی / تحقیق: ظهیر الدین عبد الرحمان / الطبعة الأولی / دار الفکر / سنة الطبع: 1422ه_ / بیروت.

87. المصنف / الحافظ أبی بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی / تحقیق: الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی / الطبعة الأولی / نشر: المجلس العلمی / سنة الطبع: 1309ه_ / جوهانزبورغ.

88. المصنف / عبد الله بن محمد بن أبی شیبة الکوفی العبسی / تحقیق وتعلیق: سعید اللحام / الطبعة الأولی / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: جماد الآخرة 1409ه_، 1989م / بیروت.

89. مطالب السؤول / محمد بن طلحة القرشی الشافعی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة البلاغ / سنة الطبع: 1419ه_ / بیروت.

90. المعجم الکبیر / أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی / تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی / الطبعة الأولی / نشر: الدار العربیة للطباعة / سنة الطبع: 1319ه_ / بیروت.

91. المناقب / الموفق بن محمد المکی الخوارزمی / الطبعة الخامسة / نشر: مؤسسة النشر الإسلامی / سنة الطبع: 1425ه_.

92. مناقب آل أبی طالب / ابن شهر آشوب / تحقیق: د. یوسف البقاعی / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الأبحاث العقائدیة / سنة الطبع: 1421ه_ / قم المقدسة.

93. مناقب آل أبی طالب علیهم السلام / أبو جعفر محمد بن علی بن شهر آشوب السروی المازندرانی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الأعلمی / سنة الطبع: 1430ه_ / بیروت.

ص: 167

94. مناقب الإمام علی علیه السلام / محمد بن سلیمان الکوفی / تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی / الطبعة الأولی / نشر: مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة / سنة الطبع: محرم الحرام 1412ه_ / قم المقدسة.

95. مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام وما نزل من القرآن فی علی علیه السلام / أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصفهانی / تحقیق وتجمیع وترتیب: عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین / الطبعة الثانیة / نشر: دار الحدیث / سنة الطبع: 1424ه_ / قم المقدسة.

96. المواهب اللدنیة / محمد القسطلانی / الطبعة الأولی / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1417ه_ / بیروت.

97. الموسوعة العربیة العالمیة / مجموعة مؤلفین / الطبعة الثانیة / نشر: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر / سنة الطبع: 1999م / الریاض.

98. موسوعة فتاوی ابن تیمیة / أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن عبد الله (ابن تیمیة) / دراسة وتحقیق: عبد الرحمان بن محمد بن قاسم / نشر: مجمع الملک فهد لطباعة المصحف الشریف / سنة الطبع: 1416ه_، 1995م / المدینة المنورة.

99. نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین / جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد الزرندی الحنفی المدنی / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث الإسلامی / سنة الطبع: 1425ه_ / بیروت.

100. نهج الإیمان / زین الدین علی بن یوسف بن جبر / تحقیق: السید أحمد الحسینی / الطبعة الأولی / نشر: مجتمع إمام هادی علیه السلام / سنة الطبع: 1418ه_ / مشهد المقدسة.

101. نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین ومولی المحدین علی بن أبی طالب علیه السلام / تجمیع: الشریف الرضی، السید محمود المرعشی / نشر: مکتبة السید المرعشی / سنة الطبع: 1406ه_ / قم المقدسة.

102. نور الابصار فی مناقب آل النبی المختار / مؤمن بن حسین مؤمن الشبلنجی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة ذوی القربی / سنة الطبع: 1426ه_ / قم المقدسة.

103. وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی / نور الدین علی بن عبد الله السمهودی / تحقیق وتقدیم: الدکتور قاسم السامرائی / الطبعة الأولی / نشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامی / سنة الطبع: 1422ه_، 2001م / مکة المکرمة والمدینة المنورة.

104. ینابیع المودة لذوی القربی / الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی / تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسینی / الطبعة الأولی / نشر: دار الأسوة للطباعة والنشر / سنة الطبع: 1416ه_ / بیروت.

ص: 168

ص: 169

ص: 170

المسألة الثالثة: أبو بکر جاء إلی دار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی لیلة خروجه. 34

المسألة الرابعة: لم یخرج أبو بکر مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی وقت واحد.. 36

المسألة الخامسة: کیف علمت قریش بخروج أبی بکر؟! 40

أولا: إن الذین ینسجون الباطل هم أول الناس وقوعاً فی شباکه. 41

ثانیا: إن قریشاً قد علمت بخروجه لأنه هو الذی خرج علیهم من بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم   42

المسألة السادسة: عمر بن الخطاب یقول: إن أبا بکر لحق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم عند خروجه  45

المبحث الثالث: ما هی العلة فی مجیء أبی بکر إلی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ ولماذا یخبره الإمام علی علیه السلام بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد خرج؟! 46

المسألة الأولی: العلة فی مجیء أبی بکر إلی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیلة خروجه من مکة  46

المسألة الثانیة: ما هی الحکمة فی إخبار الإمام علیه السلام أبا بکر بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد خرج؟  48

الفصل الثانی

إخفاء الرواة قیام النبی بتکسیر صنم قریش لیلة مبیت الإمام علی علیه السلام علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

المبحث الأول: إخفاء الرواة لتکسیر صنم قریش بید رسول الله  صلی الله علیه وآله وسلم و الإمام علی  علیه السلام فی هذه اللیلة بشتی الصور  58

المسألة الأولی: ما یدل علی أن عملیة التکسیر لصنم قریش الأکبر کانت لیلة خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم مهاجرا وهی اللیلة التی نام فیها علی علیه السلام علی فراشه. 61

أولاً: إن هذه اللیلة وردت بلفظ صریح وبسند صحیح.. 63

ص: 171

ثانیاً: إنّ طریقة الخروج لتکسیر الأصنام کانت فی الروایات علی صیغة واحدة تفید بمعنی واحد ودلالة واحدة  64

ثالثاً: تدخل الراوی فی نص الروایة التی أخرجها النسائی.. 66

رابعاً: إنّ جمیع الروایات نصت علی أن الصنم الذی تم تکسیره کان من نحاس... 67

خامساً: إنّ هذه الروایات قد أجمعت علی طریقة واحدة فی قلع الصنم من علی سطح الکعبة  69

سادساً: إنّ عملیة الانسحاب کانت علی هیئة واحدة فی الروایات... 70

سابعاً: أجمعت الأحادیث علی تکسیر صنم قریش الأکبر. 71

المسألة الثانیة: کیف تمکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الجمع بین الخروج مهاجرا وتکسیر الأصنام؟  73

المبحث الثانی: ما هی الحکمة فی اجتماع تکسیر الأصنام والمبیت علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی لیلة واحدة؟  76

المسألة الأولی:الملازمة بین التوحید والنبوة والإمامة. 76

المسألة الثانیة: التلازم فی تحقق الأثر الإرشادی بین عمل نبی الله إبراهیم علیه السلام ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی تکسیر الأصنام  78

المسألة الثالثة: التوحید ینطلق من دار خدیجة وإلیه یرجع الموحدون.. 82

المبحث الثالث: أنفی تکسیر الأصنام قبل الهجرة استنصاراً للوثنیة أم تهمیشاً لدور النبی صلی الله علیه وآله وسلم أم هی حرب للإمام علی علیه السلام؟! 83

الفصل الثالث

إخفاء الرواة لموقف الإمام علی علیه السلام عند سماعه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: نم علی فراشی، أکان القبول أم الرفض؟ وماذا نتج عن ذلک؟

المبحث الأول: لماذا أخفی الرواة موقف الإمام علی علیه السلام فی قبوله أو رفضه لأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی المبیت علی فراشه  93

ص: 172

المبحث الثانی: شبهة ابن تیمیة والحلبی فی رد فضیلة الفداء، شبهة واهیة ومخالفة للقرآن الکریم. 106

المسألة الأولی: عرض الشبهة وبیانها وتعیین مرتکزاتها الواهیة. 106

المسألة الثانیة: اتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر علی صدور حدیث نزول الملائکة لحفظ الإمام علی علیه السلام فی لیلة المبیت عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبه یتضح کذب ابن تیمیة. 109

أولا: روایة أهل العلم بالحدیث والسیر فی مدرسة العترة النبویة لنزول جبرائیل ومیکائیل لحفظ علی علیه السلام لیلة المبیت    111

ثانیاً: روایة أهل العلم بالحدیث والسیر من مدرسة الخلافة لنزول جبرائیل ومیکائیل لحفظ الإمام علی علیه السلام لیلة مبیته علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 116

المبحث الثالث: اتفاق أهل العلم بالحدیث والسیر علی ان علیاً علیه السلام هو الذی شری بنفسه فداء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنام فی مکانه فی دار خدیجة علیها السلام  121

المسألة الأولی: ذکر بعض أسماء أهل العلم بالحدیث الذین رووا نزول آیة الشراء فی علی علیه السلام  122

أولاً: روایة الشیخ الطوسی (المتوفی سنة 460 ه_) 122

ثانیاً: روایة أحمد بن حنبل (المتوفی سنة 241 ه_) 122

ثالثاً: روایة الشیخ الصدوق (المتوفی سنة 381 ه_) 128

رابعاً: روایة الحاکم النیسابوری (المتوفی سنة 405ه_) 129

خامساً: روایة محمد بن مسعود العیاشی (المتوفی سنة 310ه_) 130

سادساً: روایة الحافظ النسائی صاحب السنن (المتوفی سنة 303 ه_) 130

سابعاً: روایة الشیخ الطوسی رحمه الله (المتوفی 460 ه_) 130

ثامناً: روایة ابن شهر آشوب (المتوفی سنة 588 ه_) 130

تاسعاً: روایة الحافظ الهیثمی (المتوفی سنة 807ه_) 131

عاشراً: الحافظ الحسکانی (المتوفی فی القرن الخامس الهجری) 132

حادی عشر: الحافظ المقریزی (المتوفی سنة 845ه_) 132

ص: 173

ثانی عشر: الحافظ ابن الأثیر (المتوفی سنة 630ه_) 132

ثالث عشر: الحافظ الموفق بن احمد البکری المکی الحنفی الخوارزمی (المتوفی سنة 568 ه_) 132

رابع عشر: أبو العباس محی الدین الطبری المکی الشافعی (المتوفی سنة 694 ه_) 132

خامس عشر: الحافظ ابن عساکر (المتوفی سنة 571ه_) 132

المسألة الثانیة: محاربة آیة الشراء منذ القرن الأول للهجرة والی یومنا هذا 134

أولاً: بذل معاویة للآلاف من الدراهم لتحریف نزول الآیة. 139

ثانیاً: تعمد ابن تیمیة الکذب علی العلماء والقراء فی صرف الآیة عن علی بن أبی طالب علیه السلام  141

ثالثا: منهج الألبانی فی دفع الآیة عن علی علیه السلام. 142

المبحث الرابع: الشبهة الحلبیة ومخالفتها للقرآن والسنة. 143

المسألة الأولی: رد شبهة، حصول الطمأنینة لعلی علیه السلام بقول الصادق له: لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم   144

المسألة الثانیة: رد شبهة قول الحلبی: (فلم یکن فیه فداء بالنفس). 145

المسألة الثالثة: رد شبهة: (إنّ الآیة المذکورة فی سورة البقرة هی مدنیة باتفاق). 149

المسألة الرابعة: رد شبهة: (إن الآیة نزلت فی صهیب). 152

المصادر. 159

المحتویات.... 169

ص: 174

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – الطبعة الأولی -

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة – الطبعة الأولی -

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21__23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

ص: 175

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

ص: 176

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

63

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام بین تصریح النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77